Do Not Despise The Sinners

Monday, March 29, 2010

By Mufti Muhammad Taqi Usmani
Translated by Shaykh Yusuf Laher

The Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace) said:

“That person who taunts and ridicules his Muslim brother over a sin from which he has repented, will not die until he himself commits that same sin.”
For example, you come to know that a certain person committed or was involved in a particular sin and you also know that this person has repented from it. To think low of him or to taunt or ridicule him because of that sin, by saying something like: “You are the one who was involved in certain evil actions”, is in itself a sin.

Music and Beard

Tuesday, March 2, 2010

What are views about Javed Ahmed Ghamidi? He is known for his moderate views which are in direct conflict with todays ulama. Specially his views about music and the beard. If the beard is so important, why didn't Allah mention it in the Quran? Similarly if listening to music is indeed a grave sin then why didn't Allah mention it in the quran? Why would Allah put us in doubt or play games with us?

A weak hadeeth concerning the prohibition on helping to kill a Muslim

Monday, March 1, 2010

There is a saheeh hadeeth in which the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever helps to kill a Muslim, even with half a word, will meet Allaah with (the words) written between his eyes, ‘He has no hope of the mercy of Allaah.’”– i.e., the mercy of Allaah will not descend upon one who helps a kaafir to kill a Muslim. This is what I understand from the hadeeth. Please explain further.

Making fun of some aspects of the Sunnah

Saturday, February 13, 2010

What is the ruling on making fun of the beard, short clothes and other aspects of the Sunnah? What is your opinion on those who, when these acts of worship are enjoined upon them, point to their hearts and say “Piety is here”?

Is it obligatory to keep the beard and what is its length?

I want to know the following Masaail;
(1) Is it obligatory to keep the beard n what is its length?
(2) I heard that a person must grow his beard up to one fist. is it so?
(3) I heard that it is haraam to trim it unless it is more than a fist. is it so?
(4) what is the rule of praying swalaah behind the Imaam who trim his beard and does no let it grow up to a fist after knowing that a fist is waajib to it permissible to pray behind him while their are others having beard according to the sunnah and they can lead the swalaah ( i mean they can read Quraan properly n they know the masaail of swalah etc)?
(5) Is it permissible to keep such a person as Imaam?

Bayyinou mudallalan wa mufasswlan bit tahqeeq wal yaqeen toujarou. please forward me all details with proof Allah will reward you Mufty saahab in both worlds?

Doubts about the obligation to let the beard grow and answers to them

A number of Muslim scholars have issued fatwas stating that letting the beard grow is obligatory for every Muslim, and that the reason for that is so that they will not resemble the kuffaar, as is narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) in more than one hadeeth.
But everyone can see on television that many of the Jews let their beards grow, so doesn’t that contradict the reason for letting the beard grow, and may alter the ruling and make it Sunnah only?
Similarly, wasn’t the command to be different from the kuffaar by letting the beard grow due to the Muslims mixing with them at the time of the Islamic conquests, so the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) wanted to make us distinct from them. This no longer applies because Islam has prevailed over the Arab lands, praise be to Allaah. Does this also make it only Sunnah?.

Ruling on celebrating Valentine’s Day

Thursday, February 11, 2010

What is the ruling on Valentine’s Day?

Praise be to Allaah.


Valentine’s Day is a jaahili Roman festival, which continued to be celebrated until after the Romans became Christian. This festival became connected with the saint known as Valentine who was sentenced to death on 14 February 270 CE. The kuffaar still celebrate this festival, during which immorality and evil are practised widely.

Kayu Siwak Vs Berus Gigi

Tuesday, December 1, 2009

Baru-baru ini saya telah membaca majalah SOLUSI volume 2 yang mengritik hebat kayu siwak dan minyak zaitun yang ditulis oleh saudara kita se-Islam. Dalam penulisannya saudara tersebut menjelaskan bahwa kalau hendak mengamalkan sunnah perlu mengikuti zaman. Tergerak hati saya untuk membahas isu ini. Walau bagaimanapun, disini saya bukan untuk membuat fatwa atau hukum, tetapi lebih didasarkan kepada opini dan kajian-kajian yang telah ada. Segala kritik dan saran yang baik mengenai posting ini sangat penting bagi saya.

Travelers’ Tales in the Tablighi Jamaat


Professor of history at the University of California, DavisT July 588

The extensive Islamic missionary movement of Tablighi Jamaat, which originated in colonial India but is now worldwide, encourages participants to go out on small group tours to invite others, primarily nominal Muslims, to return to faithful adherence to Islamic teachings, above all the canonical prayer. At the conclusion of a tour, participants should report back, orally or in writing, their experiences to the mosque-based group (local, regional, or national) from which they set out. A sample of these reports, called karguzari, are the basis of this article. The reports reflect two discourses: one of jihad, in the sense of the nonmilitant “greater jihad” focused on self-discipline; and one of Sufism, embedded in the efforts of the charismatic group rather than in institutional tasawwuf.

Maulana Muhammad Ilyas; First Ameer of Tableeghi Jamaat (RA)

On the outskirts of Delhi, near the tomb of Khwaja Nizamuddin, there lived, some seventy years ago, a godly person in the house on top of the red gate of the historical building called Chaunsath Khamba. His name was Maulana Mohammad Ismail. Maulana Mohammad Ismail.

Syed Abul Hasan Ali Nadvi

During the twentieth century, Muslim India has produced great Islamic theologians,interpreters of the Quran, scholars of Hadith, Islamic jurists, historians, propagators of the faith, social reformers and educationists, but one cannotname another Islamic scholar whose concerns covered the entire spectrum of the collective existence of the Muslim Indians as a living community in thenational and international context, who, for decades, enjoyed universalrespect, and who was accepted by the non-Muslims, at the highest level, as the legitimate spokesman for the concerns and aspirations of the entire community.

Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadvi was indisputably one of the greatest exponents ofIslam in the second half of the twentieth century and because of his commandover Arabic, through his writings and speeches, he had a wide area of influenceextending far beyond the Sub-continent, particularly in the Arab World.

His exposition of Islam was marked by moderation. He was not a fanatic in any senseof the term but he believed in Islam as a blessing for mankind and as apositive and creative factor in human history. In a sense Islam was perceivedby him as a civilizational force which retained its relevance in the modern ageas a viable counterpoint to the Western civilization with all its excesses.

The Maulana’s forte was his extraordinary grasp of Islamic history. It is thishistoric sense of the rise and fall of Islam in different ages and regions,which prompted him ever to take a long-term rather than a short-term, a broadrather than a narrow, view of the problems the contemporary community faced.

The Maulana was the very anti-thesis of the media image of the fire-eating, narrow-mindedMullah. Orthodox as he was, he was far from being conservative in his approach.Umma-conscious as he was, his love for the motherland knew no bounds. He neverpreached ‘Jihad’ to restore Muslim dominance; He stood for mutual respect, forpeaceful coexistence, for human values, for establishing a social ambiencebased on tolerance and harmony in India and in the world at large.

The Maulana understood the spirit of the age. He appreciated the role of Democracyand Nationalism. With his deep insight into the Quran and his understanding ofthe personality of the Holy Prophet, he understood the implications of amulti-religious world, a global village divided into multi-religious States.

Scion of an illustrious family which has produced scholars and spiritual preceptors likeShah Alamullah Naqshbandi and Syed Ahmad Shaheed, the Maulana’s father, HakimSyed Abul Hai, was an eminent scholar of his time, immortalised by hisencyclopaedic work, Nuzhatul Khawatir, (in eight volumes) containing about5,000 biographical notes on Muslim scholars, theologians, jurists, etc. ofIndia, apart from other notable works.

Syed Abu lHasan Ali was born in 1333 A.H. (1914 A.D.). Having lost his father at the ageof nine, he was brought up by his elder brother, Dr. Syed Abul Ali Hasani whopractised medicine at Lucknow. He specialised in Arabic literature at NadwatulUlema, Lucknow, studied Hadith under Sheikh Husain Ahmed Madani at Darul Uloom,Deoband and Tafsir under Maulana Ahmad Ali of Lahore where he came in touchwith Iqbal whose poetry left an abiding impression on him. Besides literary andtheological studies, Maulana developed keen interest in Islamic history andalso learnt English in order to keep himself abreast of contemporary thought.He taught Arabic literature and Tafsir at the Nadwatul Ulema for ten years.

After the demise of his elder brother, he became the Secretary of Nadwatul Ulema andsubsequently as Rector he supervised both its academic and administrativemanagement.

In 1947,the Maulana could have followed his mentor Syed Sulaiman Nadvi and migrated toPakistan but he did not.

In hisformative years, the Maulana was associated with the Jamaat-e-Islami for a fewyears after its establishment by Maulana Abul Ala Maudoodi. Then he turned tothe Tablighi Jamaat founded by Maulana Ilyasi’s. But the Maulana’s geniusdemanded a wider horizon for its unfolding.

Spirituallya disciple of Maulana Abdul Qadir Raipuri, the Maulana belonged to the SufiSilsila Qadiriya Naqshbandia.

Apart from his long association with Nadwa (as student, teacher, Secretary andNazim), he served on the Shura of the Darul Uloom, Deoband, chaired theManaging Committee of Darul Musannefin, Azamgarh and established the Academy ofIslamic Research and Publications at Lucknow.

A prolific writer his works have been prescribed in the courses of study in anumber of Arab Universities. His notable Arabic work Maza Khasera al-Alamb’inhitat-il-Muslimeen was not only widely acclaimed but also carved out aplace for him in the literary circles of the Arab world. Several of his workshave since been translated into Arabic, English, Turkish, Bhasha Indonesia,Persian, Tamil and some other languages.

Karvaan-e-Zindagi,his autobiography in 8 volumes, and Purane-Chiragh (life sketches ofcontemporary personalities), his biography of Syed Ahmad Shaheed, his biographyof Hazrat Ali (KW) and his Tarikh-e-Dawat-o-Azimat are his permanentcontribution to Urdu literature.

He was anHonorary Member of the Academy of Arts and Letters, Damascus and Academy ofArabic Language, Amman and served as Visiting Professor in a number of Arabuniversities.

Internationally recognised, he was one of the Founder Members of the Rabita at-Alam-al-Islami,Makka, (1963), and served on the Higher Council of the Islamic University,Medina, the Executive Committee of the Federation of Islamic Universities,Rabat, and as the Chairman of the Board for the Centre of Islamic Studies ofthe Oxford University. The lectures he delivered at Indian, Arab and WesternUniversities have been highly appreciated as original contribution to the studyof Islam and on Islam’s relevance to the modern age.

In 1980,he received the Faisal International Award, followed by the Brunei Award andthe UAE Award in 1999.

A greatscholar, the Maulana was not confined to the cloister. Not involved in activepolitics, he never participated in party or electoral politics. He did not evenjoin the All India Muslim Majlis, established by his protégé Dr. A.J. Faridi in1967, as it took to electoral politics. The Maulana was one of the founders ofthe All India Muslim Majlis-e-Mushawarat (1964), the All India Muslim PersonalLaw Board (1972) and the All India Dini Talimi Council. He presided over theMilli Convention in 1979. He also extended his patronage to the Islamic FiqhAcademy and the All India Milli Council when they were established.

Topromote communal harmony, the Maulana became one of the founders of FOCUS whichwas later transformed into Society for Communal Harmony. He also established amovement ‘Pyam-e-Insaniyat’ to preach the gospel of universal love andbrotherhood.

TheMaulana valued the Constitution and the secular order as a guarantor of theIslamic identity of the Muslim community and of non-discrimination against themin various spheres of life. But he clearly saw the historic process ofassimilation at work in India and the long-term objective of Hindu Nationalismto absorb the Muslim Indians into the Hindu fold. That explains his firm standon the question of Muslim Personal Law against any interference throughlegislation or through judicial pronouncement and on introduction of SaraswatiVandana in Schools in UP.

The greatpolitical battles of the Muslim community during the last decades of thecentury were fought under his guidance. The A.I. Muslim Personal Law Boardlaunched in 1985 the movement for legislative nullification of the SupremeCourt judgement in the Shah Bano Case which the Muslim Indians saw as the thinend of the wedge for interference with the Shariat and for distorting theIslamic identity of the community. The Muslim Women (Protection of Rights onDivorcees) Act, 1986 was its fruit; though it had several inbuilt flaws whichhas landed the community subsequently in endless litigation.

With theMaulana’s consent in 1986, the AIMMM and the AIMPLB took up the question ofrestoration of the Babari Masjid when the unlocking of its doors in January1986 for regular darshan and puja converted it into a de-facto temple. Thoughhe did not directly involve himself in the Babari Masjid Movement (whoseCoordination Committee was later split to form the A.I. Babari Masjid ActionCommittees), he guided it at all critical points and participated innegotiations with the government as well as Hindu representatives. Subsequentto the Demolition, the AIMPLB, under his presidentship took the question in itsown hands including the direction of the proceedings in the title suit, thecriminal case and the inquiry.

In thelast decade of his life the Maulana served as the final arbiter, the last word,the Marja’, the ultimate point of reference, on any intra-communal differences,even if he did not play any active role in resolving them. He counselledcommitment with patience and wisdom, movement within the framework of democracyand rule of law, and dignity and not rhetoric in utterances.

With hisoff-repeated commitment to the principles of Democracy, Secularism andNon-violence as the only viable foundation for the Indian polity, his constantendeavour for inter-religious dialogue and for reconciliation and harmony, hecommanded universal respect for his moderation, learning and integrity, for hisinfluence in the Muslim community and for his outreach in the Islamic world,

Assiduouslysought by eminent political personalities from Indira Gandhi to Atal BehariVajpayee, the Maulana acted as the bridge between the government and thenational parties, on one hand, and Muslim community, on the other.

TheMaulana, it has been correctly observed, stood for social reform, religiousrevival and political awakening but not for Islamic Revolution. He wasrealistic enough not to chase mirages or instant solutions. He saw clearly thatthe destiny of Muslim Indians was intertwined with that of the Indian people asa whole and that, in the age of democratic pluralism, an Islamic Revolution orthe restoration of Islamic power was out of the realm of possibility but it waspossible for the Muslim Indians to lead an Islamic life and at the same time participatein managing the affairs of the country and contribute to its progress anddevelopment. This was the basis of his efforts to reduce the distance betweenthe Muslims and the Hindus, to demolish the wall of distrust between them andto create bonds of understanding and cooperation in rebuilding relations on theterms of common moral values of the society which he saw as being engulfed bydark forces of hatred and violence.

All hisactive life, with Lucknow as his base, he wandered ceaselessly, not only withinthe country but in the Arab-Islamic world and the West, in a constant search,it seems to me, for reconciliation between Islam and the West, between rivalideologies in the Arab-Islamic world, between India and Pakistan and betweenthe Hindu and Muslim Indians. Cautious in taking positions, he always lookedbeyond the turbulence of the time, through the flames of the currentcontroversy. Even when he took part, his role was that of a mediator, ofcounselling patience, of avoiding confrontation, of appealing to reason.

A man whopersonified Islamic values, soft-spoken, cultured and courteous to the core,humility and modesty, patience and tolerance, moderation and balance,generosity and compassion – all Islamic values – marked his personality. Neithera politician, nor a publicist, essentially a scholar, a man of religion, aspiritual person, a modern Dervish, a Mard-e-Momin who combined in himself thehighest values of the Shariat and the Tariqat, of orthodoxy and Sufism and whocommanded respect for his transparent sincerity, for his simple living and forhis selfless devotion to the common cause of the Community and the Nation, aman who lived for Allah alone and who wanted nothing but the good of all is nomore.

Hisdemise is the end of an era in the history of the Muslim India and has createda void impossible to fill in the foreseeable future.

May his soul rest in eternal peace, Ameen!

Source ...

Shaykh al-Hadith, Muhammad Zakariyya Kandhlawi

In the last century, India has undoubtedly become an important center for the study of hadith, and the scholars of India have become well-known for their passion for religious knowledge.

Upon them ended the era of leadership in teaching hadiths, codification of the special fields [funun] of hadith, and commentary upon its texts [mutun]. Such was their mastery of this science that Muhammad Rashid Rida mentions in the introduction of his book Miftah Kunuz al-Sunnah, “Were it not for the superb attention to detail in the science of hadith displayed by our brothers, the scholars of India in the present era, this science would have withered away in the eastern cities. And, indeed, mastery of this science has been waning in Egypt and Syria since the tenth century AH.” There is no doubt that Shaykh Muhammad Zakariyya was among the most distinguished hadith scholars of India and a great contributor in the service of the Sunnah. He was given the honorary title of Shaykh al-Hadith, or “Great Scholar of Hadith,” by his teacher, Shaykh Khalil Ahmad Saharanpuri, who recognized his deep insight, clear-sightedness, and extensive knowledge of hadith and related sciences.

Lineage and Upbringing

He was born in the village of Kandhla (in Uttar Pradesh, India) on Ramadan 10, 1315 AH (February 12, 1898 CE). His full name was Muhammad Zakariyya ibn Muhammad Yahya ibn Muhammad Ismail, and his lineage continues all the way back to Abu Bakr, the great Companion of the Messenger (SallAllahu alaihi Wasallam).

Shaykh Abu al-Hasan Nadwi said about him, “Shaykh Muhammad Zakariyya was born into a household rooted in knowledge and passion for Islam. His immediate family and his predecessors were distinguished by firm resolve, perseverance, steadfastness, and adherence to religion…. His family included many notable scholars… and his grandmother memorized the entire Qur’an while nursing her son [Shaykh Zakariyya’s father].”

His father, Shaykh Muhammad Yahya, was among the great scholars of India, whose primary teacher in hadith was Shaykh Rashid Ahmad Gangohi. Under him he studied Sahih al-Bukhari, Jami al-Tirmidhi, and others of the six famous authentic books of hadith [sihah sitta]. Shaykh Yahya went on to teach at Madrasa Mazahir Ulum, in the district of Saharanpur, but did not accept any payment for his services. He instead made his living through his own book-publishing business.

As a young boy, Shaykh Zakariyya moved with his father to the village of Gangoh, in the district of Saharanpur. Since his father and Shaykh Gangohi had a close relationship, Shaykh Zakariyya quickly earned the affection of his father’s teacher.

Growing up in this virtuous environment, he began learning how to read with Hakim Abd al-Rahman of Muzaffarnagar. He memorized the Qur’an with his father and also studied books in Persian and the introductory Arabic books with his uncle Shaykh Muhammad Ilyas (founder of the Tabligh movement). He stayed with his father in the company of Shaykh Gangohi until age eight, when the shaykh passed away.

At the age of twelve, Shaykh Zakariyya traveled with his father to Mazahir Ulum, There, under his father, he advanced his study of Arabic, tackling many classical texts on Arabic morphology, grammar, literature and also logic. But by the time he was seventeen, hadith became the main focus of his life. He studied five of the six authentic books of hadith with his father, and then he studied Sahih al-Bukhari and Sunan al-Tirmidhi (for a second time) with honorable Shaykh Khalil Ahmad Saharanpuri. Out of his immense respect for hadith, Shaykh Zakariyya was extremely particular about always studying the hadith narrations with wudu’.

On Dhu ‘l-Qa’da 10, 1334 AH, when Shaykh Zakariyya was just nineteen, his dear father passed away. This event was extremely traumatic for Shaykh Zakariyya, as he lost not only a father but also a teacher and mentor. His deep sorrow remained with him for the rest of his life.


Shaykh Zakariyya was blessed to live and learn in an era considered by many to be one of great achievements in Islamic knowledge by scholars in the Indian subcontinent. He studied with few but select teachers who reached the highest levels of learning, research, authorship, and piety. In addition to his father (Shaykh Muhammad Yahya) and uncle (Shaykh Muhammad Ilyas), he studied under the hadith scholar Khalil Ahmad Saharanpuri, author of the Badhl al-Majhud, a commentary of Sunan Abi Dawud. Shaykh Zakariyya acquired a hadith authorization from him and remained his student until Shaykh Khalil’s death in Madina Munawwara in 1346 AH.

Before his death, Shaykh Khalil Ahmad expressed his desire to write Badhl al-Majhud, and he sought Shaykh Zakariyya’s assistance as his right-hand man. This experience revealed Shaykh Zakariyya’s gift of penmanship and, furthermore, expanded his insight in the science of hadith. He worked hard on the project, attained the pleasure and trust of his shaykh, and was even mentioned by name in the commentary. This indeed opened the door to Shaykh Zakariyya’s authoring many literary works and treatises over the course of his life.

Teaching Career

In Muharram 1335 AH he was appointed as a teacher at Madrasa Mazahir Ulum, where he was assigned to teach books on Arabic grammar, morphology, and literature, as well as a number of primary texts of Islamic jurisprudence. In 1341 AH he was assigned to teach three sections of Sahih al-Bukhari upon the insistence of Shaykh Khalil Ahmad. He also taught Mishkat al-Masabih until 1344 AH. Shaykh Abu al-Hasan Nadwi said, “Although he was one of the youngest teachers at the school, he was selected to teach works generally not assigned to those of his age, nor to anyone in the early stages of his teaching career. Nevertheless, he showed that he was not only able, but an exceptional teacher.”

In 1345 AH he traveled to Madina Munawwara, the city of Allah’s Messenger, where he resided for one year. There he taught Sunan Abi Dawud at Madrasa al-Ulum al-Shar’iyya. While in Madina, he began working on Awjaz al-Masalik ila Muwatta Imam Malik, a commentary on Imam Malik’s Muwatta. He was twenty-nine at the time.

When he returned to India, he resumed teaching at Mazahir Ulum. He began teaching Sunan Abi Dawud, Sunan al-Nasai, the Muwatta of Imam Muhammad, and the second half of Sahih al-Bukhari. The school’s principle taught the first half of Sahih al-Bukhari, and after his death, Shaykh Zakariyya was given the honor of teaching the entire work.

In all, he taught the first half of Sahih al-Bukhari twenty-five times, the complete Sahih al-Bukhari sixteen times, and Sunan Abi Dawud thirty times. He did not just teach hadith as a matter of routine; the work of hadith had become his passion, and he put his heart and soul into it. Shaykh Zakariyya taught until 1388 AH, when he was forced to give up teaching after developing eye cataracts.

Travels to the Two Holy Cities

Allah blessed him with the opportunity to visit the two holy cities of Makka and Madina. He performed hajj several times, and his multiple trips had a profound personal effect on him, both spiritually and educationally. He made the blessed journey with Shaykh Khalil Ahmad in 1338 AH and with him again in 1344. It was during the second trip that Shaykh Khalil completed Badhl al-Majhud; he died shortly thereafter and was buried in the Baqi’ graveyard in Madina. May Allah have mercy on him and put light in his grave.

Sincere Love for Allah and the Prophet

Shaykh Muhammad Zakariyya inherited piety, honesty, and good character from his father (may Allah be pleased with him). He aspired to follow the Qur’an and Sunnah in all matters, big and small, with a passion not found in many scholars. He had extreme love for the Prophet and the blessed city of Madina. His students have related that whenever the death of the Messenger was mentioned during a lecture on Sunan Abi Dawud or Sahih al-Bukhari, his eyes would well up with tears, his voice would choke up, and he would be overcome with crying. So evocative were his tears that his students could do nothing but weep with raised voices.

He was often tested with regard to his sincerity. He was offered many teaching jobs at two or three times the salary that was customarily given at Mazahir ‘Ulum, but he always graciously declined the offers. For most of his teaching career, Shaykh Zakariyya never accepted any money for his services at Mazahir ‘Ulum; he did the work voluntarily, seeking Allah’s pleasure. Although he did accept a small salary at the beginning of his career, he later totaled up the amount and paid it back in its entirety.


Shaykh Muhammad Zakariyya was married twice. He first married the daughter of Shaykh Ra’uf al-Hasan in Kandhla. She passed away on Dhu ‘l-Hijja 5 1355 AH. He then married the daughter of Shaykh Muhammad Ilyas Kandhlawi in 1356 AH. Allah blessed him with five daughters and three sons from his first wife, and two daughters and one son from his second marriage.

Daily Routine

Shaykh Zakariyya organized his time meticulously. He would rise an hour before dawn and occupy himself in tahajjud and recitation of Qur’an before performing the Fajr prayer in the masjid. After Fajr, he would read his morning supplications and litany until sunrise.

Thereafter he would go to meet with some people and drink tea (but never ate anything with it). He would then return to his quarters to read. During this time he would also research and compile his literary works, and, with few exceptions, no one was allowed to visit him at this time. When it was time for lunch he would come out and sit with his guests, who were from all walks of life; he would respect and treat them well, irrespective of who they were. After Zuhr prayer, he would take a siesta and then spent some time listening to his correspondence (which amounted to around forty or fifty letters daily from different places) and dictating replies. He also taught for two hour before ‘Asr. After ‘Asr, he would sit with a large group of people, offering them tea. After performing Maghrib, he would remain devoted in solitude to optional prayer and to supplication. He did not take an evening meal except to entertain an important guest.


Shaykh Abu ‘l-Hasan ‘Ali Nadwi says about his characteristics, “He was extremely vibrant,never lazy; light-hearted, smiling, cheerful, friendly; and he often jested with his close friends and acquaintances. We saw in him good character and forbearance with people, as well as a rare humility; and above all, his personal qualities were always governed by his deep faith and sense of contentment.”


He had always hoped to meet Allah while in the city of the Messenger (SallAllahu alaihi Wasallam); Allah granted his wish. He died there on Monday Sha’ban 1, 1402 AH (May 24, 1982 CE) and was buried in Jannat al-Baqi’, in the company of the Companions and the noble family members of the Messenger (SallAllahu alaihi Wasallam). His funeral procession was followed by a large number of people and he was buried in the Baqi’ graveyard next to his teacher Shaykh Khaliq Ahmad Saharanpuri. May Allah forgive him, grant mercy, and elevate his status. Amin.

Scholars’ Praise of Him

Many scholars, both Arab and non-Arab, have praised him and recognized his knowledge and excellence. ‘Allama Muhammad Yusuf Binnori relates, Indeed there are some remnants of the scholars of past generations living today among the scholars of today’s generation. They have been guided to praiseworthy efforts in multiple religious sciences, such as jurisprudence; they are on par with the previous generations in their knowledge, excellence, fear of Allah, and piety; they stir up memories of the blessed golden age of scholarship. Among these scholars is a unique figure envied for his excellence in knowledge and action, the author of outstanding, beneficial works and of beautiful, superb commentaries: Shaykh Muhammad Zakariyya Kandhlawi Saharanpuri.

Shaykh Sa’id Ahmad, the head of Islamic studies at the University of Aligarh, UP, relates, It is evident to one who take a look at his works that he had a brilliancy, both in knowledge and with the pen, like that of Ibn al-Jawzi and Imam Ghazali. Of the scholars of his era I know of no one comparable to him in this regard, except Imam ‘Abd al-Hayy al-Farangi Mahalli (of Lucknow).

Shaykh Abu ‘l-Hasan ‘Ali Nadwi relates that Shaykh ‘Alawi al-Maliki said, When he reports the ruling and evidences of the Maliki school [in his writings], we Malikis are astonished at the accuracy and integrity of the report…. If the author had not mentioned in the introduction of [his] book that he was a Hanafi, I would not have known that he was

Hanafi, but would have definitely concluded that he was a Maliki, since in his Awjaz he cites by-laws and derivatives of the Maliki school from there books that even we have a hard time obtaining.


Shaykh Zakariyya had numerous students who spread around the world and continue, to this day, to serve Islam, particularly establishing traditional Islamic schools in India, Pakistan, Bangladesh, England, Canada, America, South Africa, Zambia, Zimbabwe, and other countries. Some of his more prominent students in the field of hadith were Muhaddith Muhammad Yusuf Kandhlawi (d. 1384 AH), author of Amani ‘l-Ahbar Sharh Ma’ani ‘l-Athar, Shaykh ‘Abd al-Jabbar A’zami, author of Imdad al-Bari (Urdu commentary on Sahih al-Bukhari), and Mufti Mahmud Hasan Gangohi (d. 1417 AH). Many other scholars and students also acquired authorizations in hadith from him, including Dr. Mustafa’ al-Siba’i, Shaykh ‘Abd al-Fattah Abu Ghudda, Dr. Muhammad ‘Alawi al-Maliki and Shaykh Muhammad Taha al-Barakati.

Written Works

Shaykh Zakariyya wrote many works both in Arabic and Urdu. A number of them treat specialized subjects intended for scholars, and the rest have been written for the general public. His works demonstrate his deep knowledge and intelligence; his ability to understand the issue at hand, research it thoroughly, and present a complete, clear and comprehensive discussion; his moderation, humility, patience, and attention to detail. His respect and awe for the pious predecessors are evident in his works, even when he disagrees with their opinions on any particular aspect.

His first written work was a three volume commentary of the Alfiyya ibn Malik (on Arabic grammar), which he wrote as a student when he was only thirteen. His written works amount to over one hundred. He did not withhold any rights to his works and made it publicly known that he only published his works for the sake of Allah’s pleasure. Whoever wished to publish them was permitted to, on the condition that they were left unaltered and their accuracy maintained.

Hence, his books have gained overwhelming acceptance throughout the world, so much so that his work Fada’il al-Qur’an [Virtues of the Qur'an] has been translated into eleven languages, Fada’il Ramadan [Virtues of Ramadan] into twelve languages, and Fada’il al-Salat [Virtues of Prayer] into fifteen languages. He wrote four books on Qur’an commentary [tafsir] and proper recitation [tajwid], forty-four books on hadith and its related sciences, six books on jurisprudence [fiqh] and its related sciences, twenty-four historical and biographical books, four books on Islam creed [aqida], twelve books on abstinence [zuhd] and heartsoftening accounts [riqaq], three books in Arabic grammar and logic, and six books on modern-day groups and movements.

Some of His Hadith Works

One can find a complete list and description of his books in the various biographies written on him. Here is a brief description of a few of his more popular works on hadith:

Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik: One of the most comprehensive commentaries on the Muwatta of Imam Malik in terms of the science of hadith, jurisprudence, and hadith explication. Shaykh Zakariyya provides the summaries of many other commentaries in a clear, intellectual, and scholarly way, dealing with the various opinions on each issue, mentioning the differences of opinions among the various scholars, and comparing their evidences. This commentary, written in Arabic, has won great acclaim from a number of Maliki scholars.

Lami’ al-Dirari ‘ala Jami’ al-Bukhari: Written in Arabic, a collection of the unique remarks and observations on Sahih al-Bukhari presented by Shaykh Rashid Ahmad Gangohi. These lifelong acquired wisdoms were recorded by his student Shaykh Yahya Kandhlawi (Shaykh Zakariyya’s father) during their lessons. Shaykh Zakariyya edited, arranged, and commented on his father’s compilation, clarifying the text and adding a comprehensive introduction at the beginning.

Al-Abwab wa ‘l-Tarajim li ‘l-Bukhari: An explanation of the chapter headings of Imam Bukhari’s Sahih al-Bukhari. Assigning chapter headings in a hadith collection is a science in itself, known among the scholars as al-abwab wa ‘l-tarajim [chapters and explanations]. In it, the compiler explains the reasons for the chapter heading and the connections between the chapter headings and the hadiths quoted therein. It is well known that the commentators of Sahih al-Bukhari have paid special attention to the titles therein, in tune with the Arabic saying: “The fiqh of Bukhari is in his chapter headings” [fiqh al-Bukhari fi tarajimihi]. Shaykh Zakariyya not only quotes and compiles what has been mentioned by other scholars like Shah Wali Allah al-Dehlawi and Ibn Hajar al-’Asqalani, but also correlates and clarifies these opinions and presents findings from his own research in many instances.

Juz’ Hajjat al-Wida’ wa ‘Umrat al-Nabi : A comprehensive Arabic commentary on the detailed accounts of the pilgrimage [hajj] of Allah’s Messenger. It includes the details of any juridical discussions on the various aspects of pilgrimage, giving the locations, modern-day names, and other details of the places the Messenger of Allah passed by or stayed at.

Khasa’il Nabawi Sharh Shama’il al-Tirmidhi: Composed in urdu, a commentary on Imam Tirmidhi’s renowned work al-Shama’il al-Muhammadiyya, a collection of hadiths detailing the characteristics of the Messenger. This commentary explains the various aspects related to the different characteristics and practices of Allah’s Messenger. It has been translated into English and is widely available.

Source ...

Muhamad Abdul Wahab

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab (1115 - 1206 H/1701 - 1793 M) merupakan pengasas ajaran wahhabi. Nama lengkapnya Syeikh Al-Islam Al-Imam Muhammad bin `Abdul Wahab Bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin Al-Masyarif At-Tamimi Al-Hambali An-Najdi.

Syeikh Muhammad dilahirkan pada tahun 1115 H (1701 M) di kampung `Uyainah, (Najd), lebih kurang 70 km arah barat laut Riyadh, yang sekarang menjadi ibu kota Arab Saudi. Beliau meninggal dunia pada 29 Syawal 1206 H dalam usia 92 tahun, setelah mengabdikan diri selama lebih 46 tahun sebagai Menteri Penerangan Kerajaan Arab Saudi.

Kehidupan dan pendidikan awal

Syeikh Muhammad dibesarkan dalam keluarga terpelajar dalam Bani Tamim yang bermazhab Hanbali. Ayahnya ketua jabatan agama setempat sementara datuknya pula qadi (mufti besar) bagi masyarakat Najd menanyakan permasalahan agama. Dilahirkan dalam keluarga ulama', Syeikh Muhammad dididik dengan pendidikan agama oleh ayahnya. Sejak kecil lagi, Syeikh Muhammad sudah menampakkan kecerdasannya. Beliau tidak suka membuang masa dengan sia-sia. Berkat bimbingan keluarganya dan kecerdasan otak serta kerajinannya, Syeikh Muhammad berjaya menghafal Al-Qur’an sebelum berusia 10 tahun. Beliau diserahkan kepada para ulama setempat untuk mendalami Islam sebelum berkelana untuk belajar ke luar daerah.

Belajar di Makkah, Madinah dan Basrah

Setelah dewasa, Syeikh Muhammad diajak oleh ayahnya ke Mekah untuk mengerjakan haji. Selesai menunaikan haji, ayahnya terus pulang sementara Syaikh Muhammad terus tinggal di Mekah selama beberapa waktu sebelum berpindah ke Madinah untuk melanjutkan pengajiannya di sana.

Di Madinah, beliau berguru dengan dua orang ulama besar iaitu Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif An-Najdi dan Syeikh Muhammad Hayah Al-Sindi. Selama berada di Madinah, beliau sangat prihatin menyaksikan ramai umat Islam tempatan maupun pelawat dari luar kota Madinah yang melakukan perbuatan kesyirikan yang tidak sepatutnya dilakukan. Antaranya menziarahi maqam Nabi mahupun maqam lain untuk memohon syafa'at dan meminta hajat. Apa yang disaksikannya itu menurut Syeikh Muhammad sangat bertentangan dengan Islam.

Kesemua inilah yang mendorong Syeikh Muhammad untuk lebih mendalami pengkajiannya tentang ilmu tauhid dan aqidah salafiyah. Beliau berjanji pada dirinya sendiri, bahawa pada suatu ketika nanti, beliau akan mengadakan perbaikan (islah) dan pembaharuan (tajdid) dalam masalah yang berkaitan dengan ketauhidan, iaitu mengembalikan aqidah umat kepada sebersih-bersihnya tauhid yang jauh dari khurafat, tahyul dan bid’ah. Untuk itu, beliau mesti mendalami benar-benar tentang aqidah ini melalui kitab-kitab hasil karya ulama' besar di abad-abad yang silam.

Di antara karya-karya ulama' terdahulu yang paling terkesan dalam jiwanya adalah karya Ibnu Taimiyah. Besarnya pengaruh Ibnu Taimiyah dalam jiwanya sehinggakan Syeikh Muhammad dilihat sebagai salinan Ibnu Taimiyah khususnya dalam aspek ketauhidan.

Setelah beberapa lama menetap di Mekah dan Madinah, beliau berpindah ke Basrah. Di sana, beliau bermukim lebih lama sehingga banyak ilmu-ilmu yang diperolehinya, terutaman di bidang hadith dan musthalahnya, fiqh dan ushul fiqhnya, gramatika (ilmu qawa’id) dan lughatnya.

Dakwah dan rintangan

Syeikh Muhammad mula berdakwah di Basrah, tempat di mana beliau bermukim untuk menuntut ilmu ketika itu. Akan tetapi dakwahnya di sana kurang bersinar, kerana menemui banyak rintangan dan halangan dari kalangan para ulama tempatan. Di antara pendukung dakwahnya di Basrah ialah seorang ulama yang bernama Syeikh Muhammad al-Majmu’i. Tetapi mereka mendapat tekanan dan ancaman daripada sebahagian ulama dan diancam akan dibunuh yang menyebabkan beliau meninggalkan Basrah dan mengembara ke beberapa negeri Islam.

Setelah menjelajahi beberapa negeri islam, beliau kembali ke al-ihsa menemui gurunya Syeikh Abdullah bin `Abd Latif al-Ihsai untuk mendalami beberapa bidang pengajian tertentu yang selama ini belum sempat didalaminya. Di sana beliau bermukim untuk beberapa waktu, sebelum kembali ke kampung asalnya ‘Uyainah. Tidak lama selepas itu beliau mengikut orang tuanya ke Haryamla, suatu tempat di daerah Uyainah pada tahun 1139H kerana dikatakan terdapat perselisihan pendapat dengan pihak berkuasa Uyainah.

Syeikh Muhammad berpindah ke Uyainah pada tahun 1140H, dan tinggal bersama ayahnya untuk mengembangkan ilmu dan mengajar serta berdakwah selama lebih kurang 13 tahun lamanya, sehinggalah ayahnya meninggal dunia di sana pada tahun 1153. Setelah 13 tahun menegakkan amar ma’ruf dan nahi mungkar di Haryamla, beliau mengajak pihak penguasa setempat untuk bertindak tegas terhadap gerombolan penjahat yang selalu melakukan kerusuhan, merampas, merampok serta melakukan pembunuhan. Maka gerombolan tersebut tidak senang kepada Syeikh Muhammad, lalu mereka mengancam hendak membunuhnya. Syeikh Muhammad terpaksa meninggalkan Haryamla, dan kembali ke Uyainah.

Keadaan Najd, Hijaz dan sekitarnya

Keadaan Najd, Hijaz dan sekitarnya semasa awal pergerakan tauhid amat buruk dengan kemerosotan aqidah, akhlak, tata nilai sosial, ekonomi dan politik. Semua itu adalah akibat penjajahan bangsa Turki yang berpanjangan terhadap Semenanjung Arab, di bawah penguasaan Sultan Muhammad Ali Pasya yang dilantik oleh Khalifah di Turki (Istanbul) sebagai gabenor jeneral untuk daerah jajahan di kawasan timur tengah, yang berkedudukan di Mesir.

Pemerintahan Turki pada waktu itu mempunyai daerah kekuasaan yang cukup luas. Pemerintahannya berpusat di Istanbul yang begitu jauh dari daerah jajahannya. Kekuasaan dan pengendalian khalifah maupun sultan-sultannya untuk daerah yang jauh dari pusat, sudah mulai lemah dan kendur disebabkan oleh kekacauan di dalam negeri dan kelemahan di pihak khalifah dan para sultannya.

Disamping itu, adanya cita-cita dari amir-amir di negeri arab untuk melepaskan diri dari kekuasaan pemerintah pusat yang berkedudukan di Turki. Ditambah lagi dengan hasutan dari bangsa barat, terutama Inggeris dan Perancis yang menghasut bangsa Arab dan umat Islam supaya berjuang merebut kemerdekaan daripada Turki.

Kemerosotan agama terutama yang bersangkutan dengan aqidah begitu memuncak. Kebudayaan jahiliyah dahulu seperti taqarrub (mendekatkan diri) pada kuburan (maqam) keramat, memohon syafaat dan meminta berkat serta meminta diampuni dosa dan disampaikan hajat, sudah menjadi ibadah mereka yang paling utama sekali, sedangkan ibadah-ibadah menurut syariat yang sebenarnya pula dijadikan perkara kedua. Di mana ada maqam wali dan orang-orang soleh seperti maqam Syeikh Abdul Qadir Jailani, penuh dibanjiri oleh penziarah-penziarah untuk meminta sesuatu hajat. Hal ini terjadi bukan hanya di tanah Arab saja, tetapi juga di mana-mana, di seluruh pelosok dunia sehingga suasana di negeri islam waktu itu seolah-olah sudah berbalik menjadi jahiliyah seperti pada waktu pra Islam menjelang kebangkitan Nabi Muhammad.

Di tengah-tengah keadaan yang sedemikian rupa, lahirkan seorang mujadid besar (pembaharu besar) Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab (al-wahabi) dari `Uyainah (Najd) sebagai mujaddid islam terbesar abad ke-12H, setelah Ibnu Taimiyah, mujaddid abad ke-7H yang sangat terkenal itu.

Bidang pentajdidan kedua mujaddid besar ini sama iaitu mengadakan pentajdidan dalam aspek aqidah, walau masanya berbeda, yaitu kedua-duanya tampil untuk memperbaharui agama islam yang sudah mulai tercemar dengan bid’ah, khurafat dan tahyul yang sedang melanda islam dan kaum muslimin. Menghadapi hal ini syeikh muhammad bin `abdul wahab telah menyusun barisan ahli tauhid (muwahhidin) yang berpegang kepada pemurnian tauhid. Bagi para lawannya, pergerakan ini mereka sebut wahabiyin yaitu gerakan wahabiyah.

Dalam pergerakan tersebut tidak sedikit rintangan dan halangan yang dilalui. Kadangkala syeikh terpaksa melakukan tindakan kekerasan apabila tidak boleh dengan cara yang lembut. Tujuannya tidak lain melainkan untuk mengembalikan islam kepada kedudukannya yang sebenarnya, yaitu dengan memurnikan kembali aqidah umat Islam seperti yang diajarkan oleh Kitab Allah dan Sunnah RasulNya.

Awal pergerakan tauhid

Muhammad bin Abdul Wahab memulakan pergerakan di kampungnya sendiri iaitu Uyainah. Pada waktu itu Uyainah diperintah oleh seorang amir (penguasa) bernama Amir Uthman bin Mu’ammar. Amir Uthman menyambut baik idea dan gagasan Syeikh Muhammad itu dengan sangat gembira, dan beliau berjanji akan menolong perjuangan tersebut sehingga mencapai kejayaan.

Selama berdakwah di Uyainah, masyarakat di sana merasakan kembali kedamaian luar biasa, yang selama ini belum pernah mereka rasakan. Dakwah syeikh bergema di negeri mereka. Ukhuwah Islamiyah dan persaudaraan Islam telah tumbuh kembali berkat dakwahnya di seluruh pelusuk Uyainah dan sekitarnya. Orang-orang dari jauh pun mula mengalir berhijrah ke Uyainah, karena mereka menginginkan keamanan dan ketenteraman jiwa di negeri ini.

Pada suatu hari, Syeikh Muhammad meminta izin pada Amir Uthman untuk menghancurkan sebuah bangunan yang dibina di atas maqam Zaid bin al-Khattab, saudara kandung Umar al-Khattab, khalifah kedua. Syeikh Muhammad mengemukakan alasannya kepada Amir, bahwa menurut hadith Rasulullah saw, membina sesebuah bangunan di atas kubur adalah dilarang, kerana yang demikian itu akan menjurus kepada kemusyrikan. Amir bersetuju.

Tetapi syeikh mengajukan pendapat bahawa beliau khuatir masalah itu kelak akan dihalang-halangi oleh ahli jahiliyah(kaum badwi) yang tinggal berdekatan maqam tersebut. Lalu amir menyediakan 600 orang tentera untuk tujuan tersebut bersama-sama Syeikh Muhammad merobohkan maqam yang dikeramatkan itu.

Syeikh Muhammad tidak berhenti sampai di situ, semua maqam yang dipandang berbahaya bagi aqidah ketauhidan, yang dibina seperti masjid yang pada ketika itu berselerak di seluruh wilayah Uyainah turut diratakan. Hal ini adalah untuk mencegah agar jangan sampai dijadikan objek peribadatan oleh masyarakat Islam setempat yang sudah mulai nyata kejahiliahan dalam diri mereka.

Setelah selesai dari masalah tauhid, maka syeikh mulai menerangkan dan mengajarkan hukum-hukum syariat yang sudah berabad-abad hanya termaktub saja dalam buku-buku fiqh, tetapi tidak pernah diterapkan sebagai hukum yang diamalkan. Maka yang dilaksanakannya mula-mula sekali ialah hukum rejam bagi penzina. Seorang wanita yang mengaku dirinya berzina ke hadapan Syeikh Muhammad, dan ukuman rejam dijatuhkan atas dasar pengakuan wanita tersebut.

Berita tentang kejayaan syeikh dalam memurnikan masyarakat Uyainah dan penerapan hukum rejam kepada orang yang berzina, sudah tersebar luas di kalangan masyarakat Uyainah mahupun di luar Uyainah. Masyarakat Uyainah dan sekelilingnya menilai gerakan syeikh ini sebagai suatu perkara yang mendatangkan kebaikan. Namun, beberapa kalangan tertentu menilai pergerakan Syeikh Muhammad itu sebagai suatu perkara yang negatif dan membahayakan kedudukan mereka.

Di antara yang menentangnya dakwah tersebut adalah pihak berkuasa wilayah al-Ihsa’ (suku badwi) dengan para pengikutnya dari Bani Khalid Sulaiman Bin Ari’ar al-Khalidi. Pihak berkuasa al-ihsa’ khuatir kalau pergerakan Syeikh Muhammad tidak dipatahkan secepat mungkin, sudah pasti wilayah kekuasaannya nanti akan direbut oleh pergerakan tersebut.

Maka amir badwi ini menulis sepucuk surat kepada amir Uyainah yang isinya mengancam pihak berkuasa Uyainah. Adapun isi ancaman tersebut ialah: “Apabila Amir Uthman tetap membiarkan dan mengizinkan Syeikh Muhammad terus berdakwah dan tinggal di wilayahnya, serta tidak mau membunuh Syeikh Muhammad, maka semua pajak dan upeti wilayah badwi yang selama ini dibayar kepada Amir Uthman akan diputuskan (ketika itu wilayah badwi tunduk dibawah kekuasaan pemerintahan Uyainah).” Jadi, amir uthman dipaksa untuk memilih dua pilihan, membunuh syeikh atau suku badwi itu menghentikan pembayaran upeti.

Ancaman ini amat mempengaruhi pikiran Amir Uthman, kerena upeti dari wilayah badwi yang sangat besar erti baginya. Didesak oleh tuntutan tersebut, Amir Uyainah memanggil Syeikh Muhammad untuk diajak berunding bagaimanakah mencari jalan keluar dari ancaman tersebut.

Maka, amir uthman meminta kepada Syeikh Muhammad supaya dalam hal ini demi keselamatan bersama dan untuk menghindari dari terjadinya pertumpahan darah, sebaiknya syeikh bersedia mengalah untuk meninggalkan negeri Uyainah. Syeikh Muhammad menjawab seperti berikut: “Wahai Amir! Sebenarnya apa yang aku sampaikan dari dakwahku, tidak lain adalah dinullah (agama Allah), dalam rangka melaksanakan kandungan la ilaha illallah - tiada tuhan melainkan Allah, Muhammad Rasulullah. Maka barangsiapa berpegang teguh pada agama dan membantu pengembangannya dengan ikhlas dan yakin, pasti allah akan mengulurkan bantuan dan pertolongannya kepada orang itu, dan Allah akan membantunya untuk dapat menguasai negeri-negeri musuhnya. Saya berharap kepada anda amir supaya bersabar dan tetap berpegang terhadap pegangan kita bersama terlebih dahulu, untuk sama-sama berjuang demi tegaknya kembali dinullah di negeri ini. Mohon sekali lagi amir menerima ajakan ini. Mudah-mudahan Allah akan memberi pertolongan kepada anda dan menjaga anda dari ancaman badui itu, begitu juga dengan musuh-musuh anda yang lainnya. Dan Allah akan memberi kekuatan kepada anda untuk melawan mereka agar anda dapat mengambil alih daerah badui untuk sepenuhnya menjadi daerah Uyainah di bawah kekuasaan anda.”

Setelah bertukar fikiran di antara syeikh dan Amir Uthman, tampaknya pihak amir tetap pada pendiriannya, iaitu mengharapkan agar syeikh meninggalkan Uyainah secepat mungkin.

Dalam bukunya yang berjudul al-imam muhammad bin `abdul wahab, wada’ watahu wasiratuhu, Syeikh Muhammad bin `abdul `aziz bin `abdullah bin baz, beliau berkata: “demi menghindari pertumpahan darah, dan karena tidak ada lagi pilihan lain, di samping beberapa pertimbangan lainnya maka terpaksalah syeikh meninggalkan negeri Uyainah menuju negeri Dar’iyah dengan menempuh perjalanan secara berjalan kaki seorang diri tanpa ditemani oleh seorangpun. Beliau meninggalkan negeri Uyainah pada waktu dinihari, dan sampai ke negeri dar’iyah pada waktu malam hari.” (ibnu baz, syeikh `abdul `aziz bin `abdullah, m.s 22)

Tetapi ada juga tulisan lainnya yang mengatakan bahawa: pada mulanya Syeikh Muhammad mendapat dukungan penuh dari pemerintah negeri Uyainah amir uthman bin mu’ammar, namun setelah api pergerakan dinyalakan, pemerintah setempat mengundurkan diri dari percaturan pergerakan karena alasan politik (besar kemungkinan takut dipecat dari kedudukannya sebagai amir Uyainah oleh pihak atasannya). Dengan demikian, tinggallah Syeikh Muhammad dengan beberapa orang sahabatnya yang setia untuk meneruskan dakwahnya. Dan beberapa hari kemudian, Syeikh Muhammad diusir keluar dari negeri itu oleh pemerintahnya.

Syeikh Muhammad Di Dar’iyah

Sesampainya Syeikh Muhammad Di Sebuah Kampung Wilayah Dar’iyah, Yang Tidak Berapa Jauh Dari Tempat Kediaman Amir Muhammad Bin Saud (Pemerintah Negeri Dar’iyah), Syeikh Menemui Seorang Penduduk Di Kampung Itu, Orang Tersebut Bernama Muhammad Bin Sulaim Al-`Arini. Bin Sulaim Ini Adalah Seorang Yang Dikenal Soleh Oleh Masyarakat Setempat. Syeikh Meminta Izin Untuk Tinggal Bermalam Di Rumahnya Sebelum Ia Meneruskan Perjalanannya Ke Tempat Lain.

Pada Mulanya Ia Ragu-Ragu Menerima Syeikh Di Rumahnya, Karena Suasana Dar’iyah Dan Sekelilingnya Pada Waktu Itu Tidak Tenteram, Menyebabkan Setiap Tamu Yang Datang Hendaklah Melaporkan Diri Kepada Pihak Berkuasa Setempat. Namun, Setelah Syeikh Memperkenalkan Dirinya Serta Menjelaskan Maksud Dan Tujuannya Datang Ke Negeri Dar’iyah, Yaitu Hendak Menyebarkan Dakwah Islamiyah Dan Membenteras Kemusyrikan, Barulah Muhammad Bin Sulaim Ingin Menerimanya Sebagai Tamu Di Rumahnya.

Sesuai Dengan Peraturan Yang Wujud Di Dar’iyah Di Kala Itu, Yang Mana Setiap Tetamu Hendaklah Melaporkan Diri Kepada Pihak Berkuasa Setempat, Maka Muhammad Bin Sulaim Menemui Amir Muhammad Untuk Melaporkan Tamunya Yang Baru Tiba Dari Uyainah Dengan Menjelaskan Maksud Dan Tujuannya Kepada Beliau.

Kononnya, Ada Riwayat Yang Mengatakan; Bahwa Seorang Soleh Datang Menemui Isteri Amir Ibnu Saud, Ia Berpesan Untuk Menyampaikan Kepada Suaminya, Bahwa Ada Seorang Ulama Dari Uyainah Yang Bernama Muhammad Bin `Abdul Wahab Hendak Menetap Di Negerinya. Beliau Hendak Menyampaikan Dakwah Islamiyah Dan Mengajak Masyarakat Kepada Sebersih-Bersih Tauhid. Ia Meminta Agar Isteri Amir Ibnu Saud Membujuk Suaminya Supaya Menerima Ulama Tersebut Agar Dapat Menjadi Warga Negeri Dar’iyah Serta Mau Membantu Perjuangannya Dalam Menegakkan Agama Allah.

Isteri Ibnu Saud Ini Sebenarnya Adalah Seorang Wanita Yang Soleh. Maka, Tatkala Ibnu Saud Mendapat Giliran Ke Rumah Isterinya Ini, Si Isteri Menyampaikan Semua Pesan-Pesan Itu Kepada Suaminya.

Selanjutnya Ia Berkata Kepada Suaminya: “Bergembiralah Kakanda Dengan Keuntungan Besar Ini, Keuntungan Di Mana Allah Telah Mengirimkan Ke Negeri Kita Seorang Ulama, Juru Dakwah Yang Mengajak Masyarakat Kita Kepada Agama Allah, Berpegang Teguh Kepada Kitabullah Dan Sunnah Rasulnya. Inilah Suatu Keuntungan Yang Sangat Besar. Kanda Jangan Ragu-Ragu Untuk Menerima Dan Membantu Perjuangan Ulama Ini, Mari Sekarang Juga Kekanda Menjemputnya Kemari.”

Akhirnya, Baginda Ibnu Saud Dapat Diyakinkan Oleh Isterinya Yang Soleh Itu. Namun, Baginda Bimbang Sejenak. Ia Berfikir Apakah Syeikh Itu Dipanggil Datang Menghadapnya, Ataukah Dia Sendiri Yang Harus Datang Menjemput Syeikh, Untuk Dibawa Ke Tempat Kediamannya? Baginda Pun Meminta Pandangan Dari Beberapa Penasihatnya, Terutama Isterinya Sendiri, Tentang Bagaimanakah Cara Yang Lebih Baik Harus Dilakukannya.

Isterinya Dan Para Penasihatnya Yang Lain Sepakat Bahwa Sebaik- Baiknya Dalam Hal Ini, Baginda Sendiri Yang Harus Datang Menemui Syeikh Muhammad Di Rumah Muhammad Bin Sulaim. Karena Ulama Itu Didatangi Dan Bukan Ia Yang Datang, Al-`Alim Yuraru Wala Yazuru.’` Maka Baginda Dengan Segala Kerendahan Hatinya Menyetujui Nasihat Dan Isyarat Dari Isteri Maupun Para Penasihatnya.

Maka Pergilah Baginda Bersama Beberapa Orang Pentingnya Ke Rumah Muhammad Bin Sulaim, Di Mana Syeikh Muhammad Bermalam. Sesampainya Baginda Di Rumah Muhammad Bin Sulaim; Di Sana Syeikh Bersama Anda Punya Rumah Sudah Bersedia Menerima Kedatangan Amir Ibnu Saud. Amir Ibnu Saud Memberi Salam Dan Keduanya Saling Merendahkan Diri, Saling Menghormati.

Amir Ibnu Saud Berkata: “Ya Syeikh! Bergembiralah Anda Di Negeri Kami, Kami Menerima Dan Menyambut Kedatangan Anda Di Negeri Ini Dengan Penuh Gembira. Dan Kami Berikrar Untuk Menjamin Keselamatan Dan Keamanan Anda Syeikh Di Negeri Ini Dalam Menyampaikan Dakwahnya Kepada Masyarakat Dar’iyah. Demi Kejayaan Dakwah Islamiyah Yang Anda Syeikh Rencanakan, Kami Dan Seluruh Keluarga Besar Ibnu Saud Akan Mempertaruhkan Nyawa Dan Harta Untuk Bersama-Sama Anda Syeikh Berjuang Demi Meninggikan Agama Allah Dan Menghidupkan Sunnah Rasulnya Sehingga Allah Memenangkan Perjuangan Ini, Insya Allah!”

Kemudian Anda Syeikh Menjawab: “Alhamdulillah, Anda Juga Patut Gembira, Dan Insya Allah Negeri Ini Akan Diberkati Allah SWT. Kami Ingin Mengajak Umat Ini Kepada Agama Allah. Siapa Yang Menolong Agama Ini, Allah Akan Menolongnya. Dan Siapa Yang Mendukung Agama Ini,Nescaya Allah Akan Mendukungnya. Dan Insya Allah Kita Akan Melihat Kenyataan Ini Dalam Waktu Yang Tidak Begitu Lama.”

Demikianlah Seorang Amir (Penguasa) Tunggal Negeri Dar’iyah, Yang Bukan Hanya Sekadar Membela Dakwahnya Saja, Tetapi Juga Sekaligus Membela Darahnya Bagaikan Saudara Kandung Sendiri, Yang Berarti Di Antara Amir Dan Syeikh Sudah Bersumpah Setia Sehidup-Semati, Senasib, Dalam Menegakkan Hukum Allah Dan Rasulnya Di Bumi Persada Tanah Dar’iyah.

Ternyata Apa Yang Diikrarkan Oleh Amir Ibnu Saud Itu Benar-Benar Ditepatinya. Ia Bersama Syeikh Seiring Sejalan, Bahu-Membahu Dalam Menegakkan Kalimah Allah, Dan Berjuang Di Jalannya. Sehingga Cita- Cita Dan Perjuangan Mereka Disampaikan Allah Dengan Penuh Kemenangan Yang Gilang-Gemilang.

Sejak Hijrahnya Tuan Syeikh Ke Negeri Dar’iyah, Kemudian Melancarkan Dakwahnya Di Sana, Maka Berduyun-Duyunlah Masyarakat Luar Dar’iyah Yang Datang Dari Penjuru Jazirah Arab. Di Antara Lain Dari Uyainah, Urgah, Manfuhah, Riyadh Dan Negeri-Negeri Jiran Yang Lain, Menuju Dar’iyah Untuk Menetap Dan Bertempat Tinggal Di Negeri Hijrah Ini, Sehingga Negeri Dar’iyah Penuh Sesak Dengan Kaum Muhajirin Dari Seluruh Pelosok Tanah Arab.

Nama Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Dengan Ajaran-Ajarannya Itu Sudah Begitu Popular Di Kalangan Masyarakat, Baik Di Dalam Negeri Dar’iyah Mahupun Di Luar Negerinya, Sehingga Ramai Para Penuntut Ilmu Datang Berbondong-Bondong, Secara Perseorangan Maupun Secara Berombongan Datang Ke Negeri Dar’iyah.

Maka Menetaplah Syeikh Di Negeri Hijrah Ini Dengan Penuh Kebesaran, Kehormatan Dan Ketenteraman Serta Mendapat Sokongan Dan Kecintaan Dari Semua Pihak. Beliau Pun Mulai Membuka Madrasah Dengan Menggunakan Kurikulum Yang Menjadi Teras Bagi Rencana Perjuangan Beliau, Yaitu Bidang Pengajian ‘Aqaid Al-Qur’an, Tafsir, Fiqh, Usul Fiqh, Hadith, Musthalah Hadith, Gramatika (Nahu/Saraf)Nya Serta Lain- Lain Lagi Dari Ilmu-Ilmu Yang Bermanfaat.

Dalam Waktu Yang Singkat Saja, Dar’iyah Telah Menjadi Kiblat Ilmu Dan Kota Pelajar Penuntut Islam. Para Penuntut Ilmu, Tua Dan Muda, Berduyun-Duyun Datang Ke Negeri Ini. Di Samping Pendidikan Formal (Madrasah), Diadakan Juga Dakwah, Yang Bersifat Terbuka Untuk Semua Lapisan Masyarakat Umum, Begitu Juga Majlis-Majlis Ta’limnya.

Gema Dakwah Beliau Begitu Membahana Di Seluruh Pelosok Dar’iyah Dan Negeri-Negeri Jiran Yang Lain. Kemudian, Syeikh Mula Menegakkan Jihad, Menulis Surat-Surat Dakwahnya Kepada Tokoh-Tokoh Tertentu Untuk Bergabung Dengan Barisan Muwahhidin Yang Dipimpin Oleh Beliau Sendiri. Hal Ini Dalam Rangka Pergerakan Pembaharuan Tauhid Demi Membasmi Syirik, Bid’ah Dan Khurafat Di Negeri Mereka Masing-Masing.

Untuk Langkah Awal Pergerakan Itu, Beliau Memulai Di Negeri Najd. Beliau Pun Mula Mengirimkan Surat-Suratnya Kepada Ulama-Ulama Dan Penguasa-Penguasa Di Sana.

Berdakwah Melalui Surat-Menyurat

Syeikh Menempuh Pelbagai Macam Dan Cara, Dalam Menyampaikan Dakwahnya, Sesuai Dengan Keadaan Masyarakat Yang Dihadapinya. Di Samping Berdakwah Melalui Lisan, Beliau Juga Tidak Mengabaikan Dakwah Secara Pena Dan Pada Saatnya Juga Jika Perlu Beliau Berdakwah Dengan Besi (Pedang).

Maka Syeikh Mengirimkan Suratnya Kepada Ulama-Ulama Riyadh Dan Para Umaranya, Yang Pada Ketika Itu Adalah Dahkan Bin Dawwas. Surat-Surat Itu Dikirimkannya Juga Kepada Para Ulama Khariq Dan Penguasa- Penguasa, Begitu Juga Ulama-Ulama Negeri Selatan, Seperti Al-Qasim, Hail, Al-Wasyim, Sudair Dan Lain-Lainnya.

Beliau Terus Mengirimkan Surat-Surat Dakwahnya Itu Ke Sleuruh Penjuru Arab, Baik Yang Dekat Ataupun Jauh. Semua Surat-Surat Itu Ditujukan Kepada Para Umara Dan Ulama, Dalam Hal Ini Termasuklah Ulama Negeri Al-Ihsa’, Daerah Badwi Dan Haramain (Mekah - Madinah). Begitu Juga Kepada Ulama-Ulama Mesir, Syria, Iraq, Hindia, Yaman Dan Lain-Lain Lagi. Di Dalam Surat-Surat Itu, Beliau Menjelaskan Tentang Bahaya Syirik Yang Mengancam Negeri-Negeri Islam Di Seluruh Dunia, Juga Bahaya Bid’ah, Khurafat Dan Tahyul.

Bukanlah Bererti Bahwa Ketika Itu Tidak Ada Lagi Perhatian Para Ulama Islam Setempat Kepada Agama Ini, Sehingga Seolah-Olah Bagaikan Tidak Ada Lagi Yang Memperahtikan Masalah Agama. Akan Tetapi Yang Sedang Kita Bicarakan Sekarang Adalah Masalah Negeri Najd Dan Sekitarnya.

Tentang Keadaan Negeri Najd, Di Waktu Itu Sedang Dilanda Serba Kemusyrikan, Kekacauan, Keruntuhan Moral, Bid’ah Dan Khurafat. Kesemuanya Itu Timbul Bukanlah Karena Tidak Adanya Para Ulama, Malah Ulama Sangat Ramai Jumlahnya, Tetapi Kebanyakan Mereka Tidak Mampu Menghadapi Keadaan Yang Sudah Begitu Parah. Misalnya, Di Negeri Yaman Dan Lainnya, Di Mana Di Sana Tidak Sedikit Para Ulamanya Yang Aktif Melakukan Amar Ma’ruf Nahi Mungkar, Serta Menjelaskan Mana Yang Bid’ah Dan Yang Sunnah. Namun Allah Belum Mentaqdirkan Kejayaan Dakwah Itu Dari Tangan Mereka Seperti Apa Yang Allah Taqdirkan Kepada Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab.

Berkat Hubungan Surat Menyurat Syeikh Terhadap Para Ulama Dan Umara Dalam Dan Luar Negeri, Telah Menambahkan Kemasyhuran Nama Syeikh Sehingga Beliau Disegani Di Antara Kawan Dan Lawannya, Hingga Jangkauan Dakwahnya Semakin Jauh Berkumandang Di Luar Negeri, Dan Tidak Kecil Pengaruhnya Di Kalangan Para Ulama Dan Pemikir Islam Di Seluruh Dunia, Seperti Di Hindia, Indonesia, Pakistan, Afthanistan, Afrika Utara, Maghribi, Mesir, Syria, Iraq Dan Lain-Lain Lagi.

Memang Cukup Banyak Para Da’i Dan Ulama Di Negeri-Negeri Tersebut Tetapi Pada Waktu Itu Kebanyakan Di Antara Mereka Yang Kehilangan Arah, Meskipun Mereka Memiliki Ilmu-Ilmu Yang Cukup Memadai.

Begitu Semarak Dan Bergemanya Suara Dakwah Dari Najd Ke Negeri-Negeri Mereka, Serentak Mereka Bangkit Sahut-Menyahut Menerima Ajakan Syeikh Ibnu `Abdul Wahab Untuk Menumpaskan Kemusyrikan Dan Memperjuangkan Pemurnian Tauhid. Semangat Mereka Timbul Kembali Bagaikan Pohon Yang Telah Layu, Lalu Datang Hujan Lebat Menyiramnya Sehingga Menjadi Hijau Dan Segar Kembali.

Demikianlah Banyaknya Surat-Menyurat Di Antara Syeikh Dengan Para Ulama Di Dalam Dan Luar Jazirah Arab, Sehingga Menjadi Dokumen Yang Amat Berharga Sekali. Akhir-Akhir Ini Semua Tulisan Beliau, Yang Berupa Risalah, Maupun Kitab-Kitabnya, Sedang Dihimpun Untuk Dicetak Dan Sebagian Sudah Dicetak Dan Disebarkan Ke Seluruh Pelosok Dunia Islam, Baik Melalui Rabithah Al-`Alam Islami, Maupun Terus Dari Pihak Kerajaan Saudi Sendiri ( Di Masa Mendatang). Begitu Juga Dengan Tulisan-Tulisan Dari Putera-Putera Dan Cucu-Cucu Beliau Serta Tulisan-Tulisan Para Murid-Muridnya Dan Pendukung-Pendukungnya Yang Telah Mewarisi Ilmu-Ilmu Beliau. Di Masa Kini, Tulisan-Tulisan Beliau Sudah Tersebar Luas Ke Seluruh Pelosok Dunia Islam.

Dengan Demikian, Jadilah Dar’iyah Sebagai Pusat Penyebaran Dakwah Kaum Muwahhidin (Gerakan Pemurnian Tauhid) Oleh Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Yang Didukung Oleh Penguasa Amir Ibnu Saud. Kemudian Murid-Murid Keluaran Dar’iyah Pula Menyebarkan Ajaran-Ajaran Tauhid Murni Ini Ke Seluruh Pelusuk Negeri Dengan Cara Membuka Sekolah- Sekolah Di Daerah-Daerah Mereka.

Namun, Meskipun Demikian, Perjalanan Dakwah Ini Tidak Sedikit Mengalami Rintangan Dan Gangguan Yang Menghalangi. Tetapi Setiap Perjuangan Itu Tidak Mungkin Berjaya Tanpa Adanya Pengorbanan. Sejarah Pembaharuan Yang Digerakkan Oleh Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Ini Tercatat Dalam Sejarah Dunia Sebagai Yang Paling Hebat Dari Jenisnya Dan Amat Cemerlang.

Di Samping Itu, Hal Ini Merupakan Suatu Pergerakan Perubahan Besar Yang Banyak Memakan Korban Manusia Maupun Harta Benda. Karena Pergerakan Ini Mendapat Tentangan Bukan Hanya Dari Luar, Akan Tetapi Lebih Banyak Datangnya Dari Kalangan Sendiri, Terutama Dari Tokoh- Tokoh Agama Islam Sendiri Yang Takut Akan Kehilangan Pangkat, Kedudukan, Pengaruh Dan Jamaahnya. Namun, Oleh Karena Perlawanan Sudah Juga Digencarkan Muslimin Sendiri, Maka Orang-Orang Di Luar Islam Pula, Terutama Kaum Orientalis Mendapat Angin Segar Untuk Turut Campur-Tangan Membesarkan Perselisihan Diantara Umat Islam Sehingga Terjadi Saling Membid’ahkan Dan Bahkan Saling Mengkafirkan.

Masa-Masa Tersebut Telah Pun Berlalu. Umat Islam Kini Sudah Sedar Tentang Apa Dan Siapa Kaum Pengikut Dakwah Rasulullah Yang Diteruskan Muhammad Bin Abdul Wahhab (Dijuluki Wahabi). Dan Satu Persatu Kejahatan Dan Kebusukan Kaum Orientalis Yang Sengaja Mengadu Domba Antara Sesama Umat Islam Semenjak Awal, Begitu Juga Dari Kaum Penjajah Barat, Semuanya Kini Sudah Terungkap.

Meskipun Usaha Musuh-Musuh Dakwahnya Begitu Hebat, Sama Ada Dari Kalangan Dalam Islam Sendiri, Mahupun Dari Kalangan Luarnya, Yang Dilancarkan Melalui Pena Atau Ucapan, Yang Ditujukan Untuk Membendung Dakwah Tauhid Ini, Namun Usaha Mereka Sia-Sia Belaka, Karena Ternyata Allah SWT Telah Memenangkan Perjuangan Dakwah Tauhid Yang Dipelopori Oleh Syeikh Islam, Imam Muhammad Bin `Abdul Wahab Yang Telah Mendapat Sambutan Bukan Hanya Oleh Penduduk Negeri Najd Saja, Akan Tetapi Juga Sudah Menggema Ke Seluruh Dunia Islam Dari Maghribi Sampai Ke Merauke, Malah Kini Sudah Berkumandang Pula Ke Seluruh Jagat Raya.

Dalam Hal Ini, Jasa-Jasa Putera Muhammad Bin Saud (Pendiri Kerajaan Arab Saudi) Dengan Semua Anak Cucunya Tidaklah Boleh Dilupakan Begitu Saja, Di Mana Dari Masa Ke Masa Mereka Telah Membantu Perjuangan Tauhid Ini Dengan Harta Dan Jiwa.

SIAPAKAH Salafiyyah ITU?

SEBAGAIMANA Yang Telah Disebutkan, Bahwa Salafiyyah Itu Adalah Suatu Pergerakan Pembaharuan Di Bidang Agama, Khususnya Di Bidang Ketauhidan. Tujuannya Ialah Untuk Memurnikan Kembali Ketauhidan Yang Telah Tercemar Oleh Pelbagai Macam Bid’ah Dan Khurafat Yang Membawa Kepada Kemusyrikan.

Untuk Mencapai Tujuan Tersebut, Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Telah Menempuh Pelbagai Macam Cara. Kadangkala Lembut Dan Kadangkala Kasar, Sesuai Dengan Sifat Orang Yang Dihadapinya. Beliau Mendapat Pertentangan Dan Perlawanan Dari Kelompok Yang Tidak Menyenanginya Karena Sikapnya Yang Tegas Dan Tanpa Kompromi, Sehingga Lawan- Lawannya Membuat Tuduhan-Tuduhan Ataupun Pelbagai Fitnah Terhadap Dirinya Dan Pengikut-Pengikutnya.

Musuh-Musuhnya Pernah Menuduh Bahwa Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Telah Melarang Para Pengikutnya Membaca Kitab Fiqh, Tafsir Dan Hadith. Malahan Ada Yang Lebih Keji, Yaitu Menuduh Syeikh Muhammad Telah Membakar Beberapa Kitab Tersebut, Serta Menafsirkan Al-Qur’an Menurut Kehendak Hawa Nafsu Sendiri.

Apa Yang Dituduh Dan Difitnah Terhadap Syeikh Ibnu `Abdul Wahab Itu, Telah Dijawab Dengan Tegas Oleh Seorang Pengarang Terkenal, Yaitu Al- Allamah Syeikh Muhammad Basyir As-Sahsawani, Dalam Bukunya Yang Berjudul Shiyanah Al-Insan Di Halaman 473 Seperti Berikut:

“Sebenarnya Tuduhan Tersebut Telah Dijawab Sendiri Oleh Syeikh Ibnu `Abdul Wahab Sendiri Dalam Suatu Risalah Yang Ditulisnya Dan Dialamatkan Kepada `Abdullah Bin Suhaim Dalam Pelbagai Masalah Yang Diperselisihkan Itu. Diantaranya Beliau Menulis Bahwa Semua Itu Adalah Bohong Dan Kata-Kata Dusta Belaka, Seperti Dia Dituduh Membatalkan Kitab-Kitab Mazhab, Dan Dia Mendakwakan Dirinya Sebagai Mujtahid, Bukan Muqallid.”

Kemudian Dalam Sebuah Risalah Yang Dikirimnya Kepada `Abdurrahman Bin `Abdullah, Muhammad Bin `Abdul Wahab Berkata: “Aqidah Dan Agama Yang Aku Anut, Ialah Mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah, Sebagai Tuntunan Yang Dipegang Oleh Para Imam Muslimin, Seperti Imam-Imam Mazhab Empat Dan Pengikut-Pengikutnya Sampai Hari Kiamat. Aku Hanyalah Suka Menjelaskan Kepada Orang-Orang Tentang Pemurnian Agama Dan Aku Larang Mereka Berdoa (Mohon Syafaat) Pada Orang Yang Hidup Atau Orang Mati Daripada Orang-Orang Soleh Dan Lainnya.”

`Abdullah Bin Muhammad Bin `Abdul Wahab, Menulis Dalam Risalahnya Sebagai Ringkasan Dari Beberapa Hasil Karya Ayahnya, Syeikh Ibnu `Abdul Wahab, Seperti Berikut: “Bahwa Mazhab Kami Dalam Ushuluddin (Tauhid) Adalah Mazhab Ahlus Sunnah Wal Jamaah, Dan Cara (Sistem) Pemahaman Kami Adalah Mengikuti Cara Ulama Salaf. Sedangkan Dalam Hal Masalah Furu’ (Fiqh) Kami Cenderung Mengikuti Mazhab Ahmad Bin Hanbal Rahimahullah. Kami Tidak Pernah Mengingkari (Melarang) Seseorang Bermazhab Dengan Salah Satu Daripada Mazhab Yang Empat. Dan Kami Tidak Mempersetujui Seseorang Bermazhab Kepada Mazhab Yang Luar Dari Mazhab Empat, Seprti Mazhab Rafidhah, Zaidiyah, Imamiyah Dan Lain- Lain Lagi. Kami Tidak Membenarkan Mereka Mengikuti Mazhab-Mazhab Yang Batil. Malah Kami Memaksa Mereka Supaya Bertaqlid (Ikut) Kepada Salah Satu Dari Mazhab Empat Tersebut. Kami Tidak Pernah Sama Sekali Mengaku Bahwa Kami Sudah Sampai Ke Tingkat Mujtahid Mutlaq, Juga Tidak Seorang Pun Di Antara Para Pengikut Kami Yang Berani Mendakwakan Dirinya Dengan Demikian. Hanya Ada Beberapa Masalah Yang Kalau Kami Lihat Di Sana Ada Nash Yang Jelas, Baik Dari Qur’an Mahupun Sunnah, Dan Setelah Kami Periksa Dengan Teliti Tidak Ada Yang Menasakhkannya, Atau Yang Mentaskhsiskannya Atau Yang Menentangnya, Lebih Kuat Daripadanya, Serta Dipegangi Pula Oleh Salah Seorang Imam Empat, Maka Kami Mengambilnya Dan Kami Meninggalkan Mazhab Yang Kami Anut, Seperti Dalam Masalah Warisan Yang Menyangkut Dengan Kakek Dan Saudara Lelaki; Dalam Hal Ini Kami Berpendirian Mendahulukan Kakek, Meskipun Menyalahi Mazhab Kami (Hambali).”

Demikianlah Bunyi Isi Tulisan Kitab Shiyanah Al-Insan, Hal. 474. Seterusnya Beliau Berkata: “Adapun Yang Mereka Fitnah Kepada Kami, Sudah Tentu Dengan Maksud Untuk Menutup-Nutupi Dan Menghalang-Halangi Yang Hak, Dan Mereka Membohongi Orang Banyak Dengan Berkata: `Bahwa Kami Suka Mentafsirkan Qur’an Dengan Selera Kami, Tanpa Mengindahkan Kitab-Kitab Tafsirnya. Dan Kami Tidak Percaya Kepada Ulama, Menghina Nabi Kita Muhammad SAW’ Dan Dengan Perkataan `Bahwa Jasad Nabi SAW Itu Buruk Di Dalam Kuburnya. Dan Bahwa Tongkat Kami Ini Lebih Bermanfaat Daripada Nabi, Dan Nabi Itu Tidak Mempunyai Syafaat.

Dan Ziarah Kepada Kubur Nabi Itu Tidak Sunat, Nabi Tidak Mengerti Makna “La Ilaha Illallah” Sehingga Perlu Diturunkan Kepadanya Ayat Yang Berbunyi: “Fa’lam Annahu La Ilaha Illallah,” Dan Ayat Ini Iturunkan Di Madinah. Dituduhnya Kami Lagi, Bahwa Kami Tidak Percaya Kepada Pendapat Para Ulama. Kami Telah Menghancurkan Kitab-Kitab Karangan Para Ulama Mazhab, Karena Didalamnya Bercampur Antara Yang Hak Dan Batil. Malah Kami Dianggap Mujassimah (Menjasmanikan Allah), Serta Kami Mengkufurkan Orang-Orang Yang Hidup Sesudah Abad Keenam, Kecuali Yang Mengikuti Kami. Selain Itu Kami Juga Dituduh Tidak Mahu Menerima Bai’ah Seseorang Sehingga Kami Menetapkan Atasnya `Bahwa Dia Itu Bukan Musyrik Begitu Juga Ibu-Bapaknya Juga Bukan Musyrik.’

Dikatakan Lagi Bahwa Kami Telah Melarang Manusia Membaca Selawat Ke Atas Nabi SAW Dan Mengharamkan Berziarah Ke Kubur-Kubur. Kemudian Dikatakannya Pula, Jika Seseorang Yang Mengikuti Ajaran Agama Sesuai Dengan Kami, Maka Orang Itu Akan Diberikan Kelonggaran Dan Kebebasan Dari Segala Beban Dan Tanggungan Atau Hutang Sekalipun. Kami Dituduh Tidak Mahu Mengakui Kebenaran Para Ahlul Bait R.A. Dan Kami Memaksa Menikahkan Seseorang Yang Tidak Kufu Serta Memaksa Seseorang Yang Tua Umurnya Dan Ia Mempunyai Isteri Yang Muda Untuk Diceraikannya, Karena Akan Dinikahkan Dengan Pemuda Lainnya Untuk Mengangkat Derajat Golongan Kami.

Maka Semua Tuduhan Yang Diada-Adakan Dalam Hal Ini Sungguh Kami Tidak Mengerti Apa Yang Harus Kami Katakan Sebagai Jawapan, Kecuali Yang Dapat Kami Katakan Hanya “Subhanaka - Maha Suci Engkau Ya Allah” Ini Adalah Kebohongan Yang Besar. Oleh Karena Itu, Maka Barangsiapa Menuduh Kami Dengan Hal-Hal Yang Tersebut Di Atas Tadi, Mereka Telah Melakukan Kebohongan Yang Amat Besar Terhadap Kami. Barangsiapa Mengaku Dan Menyaksikan Bahwa Apa Yang Dituduhkan Tadi Adalah Perbuatan Kami, Maka Ketahuilah: Bahwa Kesemuanya Itu Adalah Suatu Penghinaan Terhadap Kami, Yang Dicipta Oleh Musuh-Musuh Agama Ataupun Teman-Teman Syaithan Dari Menjauhkan Manusia Untuk Mengikuti Ajaran Sebersih-Bersih Tauhid Kepada Allah Dan Keikhlasan Beribadah Kepadanya.

Kami Beri’tiqad Bahwa Seseorang Yang Mengerjakan Dosa Besar, Seperti Melakukan Pembunuhan Terhadap Seseorang Muslim Tanpa Alasan Yang Wajar, Begitu Juga Seperti Berzina, Riba’ Dan Minum Arak, Meskipun Berulang-Ulang, Maka Orang Itu Hukumnya Tidaklah Keluar Dari Islam (Murtad), Dan Tidak Kekal Dalam Neraka, Apabila Ia Tetap Bertauhid Kepada Allah Dalam Semua Ibadahnya.” (Shiyanah Al-Insan, M.S 475)

Khusus Tentang Nabi Muhammad SAW, Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Berkata: “Dan Apapun Yang Kami Yakini Terhadap Martabat Muhammad SAW Bahwa Martabat Beliau Itu Adalah Setinggi-Tinggi Martabat Makhluk Secara Mutlak. Dan Beliau Itu Hidup Di Dalam Kuburnya Dalam Keadaan Yang Lebih Daripada Kehidupan Para Syuhada Yang Telah Digariskan Dalam Al-Qur’an. Karena Beliau Itu Lebih Utama Dari Mereka, Dengan Tidak Diragukan Lagi. Bahwa Rasulullah SAW Mendengar Salam Orang Yang Mengucapkan Kepadanya. Dan Adalah Sunnah Berziarah Kepada Kuburnya, Kecuali Jika Semata-Mata Dari Jauh Hanya Datang Untuk Berziarah Ke Maqamnya. Namun Sunat Juga Berziarah Ke Masjid Nabi Dan Melakukan Solat Di Dalamnya, Kemudian Berziarah Ke Maqamnya. Dan Barang Siapa Yang Menggunakan Waktunya Yang Berharga Untuk Membaca Selawat Ke Atas Nabi, Selawat Yang Datang Daripada Beliau Sendiri, Maka Ia Akan Mendapat Kebahagiaan Di Dunia Dan Akhirat.”

Tantangan Dakwah Salafiyyah

Sebagaimana Lazimnya, Seorang Pemimpin Besar Dalam Suatu Gerakan Perubahan , Maka Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Pun Tidak Lepas Dari Sasaran Permusuhan Dari Pihak-Pihak Tertentu, Baik Dari Dalam Maupun Dari Luar Islam, Terutama Setelah Syeikh Menyebarkah Dakwahnya Dengan Tegas Melalui Tulisan-Tulisannya, Berupa Buku-Buku Mahupun Surat-Surat Yang Tidak Terkira Banyaknya. Surat-Surat Itu Dikirim Ke Segenap Penjuru Negeri Arab Dan Juga Negeri-Negeri Ajam (Bukan Arab).

Surat-Suratnya Itu Dibalas Oleh Pihak Yang Menerimanya, Sehingga Menjadi Beratus-Ratus Banyaknya. Mungkin Kalau Dibukukan Niscaya Akan Menjadi Puluhan Jilid Tebalnya.

Sebagian Dari Surat-Surat Ini Sudah Dihimpun, Diedit Serta Diberi Ta’liq Dan Sudah Diterbitkan, Sebagian Lainnya Sedang Dalam Proses Penyusunan. Ini Tidak Termasuk Buku-Buku Yang Sangat Berharga Yang Sempat Ditulis Sendiri Oleh Syeikh Di Celah-Celah Kesibukannya Yang Luarbiasa Itu. Adapun Buku-Buku Yang Sempat Ditulisnya Itu Berupa Buku-Buku Pegangan Dan Rujukan Kurikulum Yang Dipakai Di Madrasah- Madrasah Ketika Beliau Memimpin Gerakan Tauhidnya.

Tentangan Maupun Permusuhan Yang Menghalang Dakwahnya, Muncul Dalam Dua Bentuk: 1. Permusuhan Atau Tentangan Atas Nama Ilmiyah Dan Agama, 2. Atas Nama Politik Yang Berselubung Agama.

Bagi Yang Terakhir, Mereka Memperalatkan Golongan Ulama Tertentu, Demi Mendukung Kumpulan Mereka Untuk Memusuhi Dakwah Wahabiyah.

Mereka Menuduh Dan Memfitnah Syeikh Sebagai Orang Yang Sesat Lagi Menyesatkan, Sebagai Kaum Khawarij, Sebagai Orang Yang Ingkar Terhadap Ijma’ Ulama Dan Pelbagai Macam Tuduhan Buruk Lainnya.

Namun Syeikh Menghadapi Semuanya Itu Dengan Semangat Tinggi, Dengan Tenang, Sabar Dan Beliau Tetap Melancarkan Dakwah Bil Lisan Dan Bil Hal, Tanpa Mempedulikan Celaan Orang Yang Mencelanya.

Pada Hakikatnya Ada Tiga Golongan Musuh-Musuh Dakwah Beliau: 1. Golongan Ulama Khurafat, Yang Mana Mereka Melihat Yang Haq (Benar) Itu Batil Dan Yang Batil Itu Haq. Mereka Menganggap Bahwa Mendirikan Bangunan Di Atas Kuburan Lalu Dijadikan Sebagai Masjid Untuk Bersembahyang Dan Berdoa Di Sana Dan Mempersekutukan Allah Dengan Penghuni Kubur, Meminta Bantuan Dan Meminta Syafaat Padanya, Semua Itu Adalah Agama Dan Ibadah. Dan Jika Ada Orang-Orang Yang Melarang Mereka Dari Perbuatan Jahiliyah Yang Telah Menjadi Adat Tradisi Nenek Moyangnya, Mereka Menganggap Bahwa Orang Itu Membenci Auliya’ Dan Orang-Orang Soleh, Yang Bererti Musuh Mereka Yang Harus Segera Diperangi.

2. Golongan Ulama Taashub, Yang Mana Mereka Tidak Banyak Tahu Tentang Hakikat Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Dan Hakikat Ajarannya. Mereka Hanya Taqlid Belaka Dan Percaya Saja Terhadap Berita-Berita Negatif Mengenai Syeikh Yang Disampaikan Oleh Kumpulan Pertama Di Atas Sehingga Mereka Terjebak Dalam Perangkap Ashabiyah (Kebanggaan Dengan Golongannya ) Yang Sempit Tanpa Mendapat Kesempatan Untuk Melepaskan Diri Dari Belitan Ketaashubannya. Lalu Menganggap Syeikh Dan Para Pengikutnya Seperti Yang Diberitakan, Yaitu; Anti Auliya’ Dan Memusuhi Orang-Orang Shaleh Serta Mengingkari Karamah Mereka. Mereka Mencaci-Maki Syeikh Habis-Habisan Dan Beliau Dituduh Sebagai Murtad.

3. Golongan Yang Takut Kehilangan Pangkat Dan Jawatan, Pengaruh Dan Kedudukan. Maka Golongan Ini Memusuhi Beliau Supaya Dakwah Islamiyah Yang Dilancarkan Oleh Syeikh Yang Berpandukan Kepada Aqidah Salafiyah Murni Gagal Karena Ditelan Oleh Suasana Hingar-Bingarnya Penentang Beliau.

Demikianlah Tiga Jenis Musuh Yang Lahir Di Tengah-Tengah Nyalanya Api Gerakan Yang Digerakkan Oleh Syeikh Dari Najd Ini, Yang Mana Akhirnya Terjadilah Perang Perdebatan Dan Polemik Yang Berkepanjangan Di Antara Syeikh Di Satu Pihak Dan Lawannya Di Pihak Yang Lain. Syeikh Menulis Surat-Surat Dakwahnya Kepada Mereka, Dan Mereka Menjawabnya. Demikianlah Seterusnya.

Perang Pena Yang Terus Menerus Berlangsung Itu, Bukan Hanya Terjadi Di Masa Hayat Syeikh Sendiri, Akan Tetapi Berterusan Sampai Kepada Anak Cucunya. Di Mana Anak Cucunya Ini Juga Ditakdirkan Allah Menjadi Ulama.

Merekalah Yang Meneruskan Perjuangan Al-Maghfurlah Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab, Yang Dibantu Oleh Para Muridnya Dan Pendukung- Pendukung Ajarannya. Demikianlah Perjuangan Syeikh Yang Berawal Dengan Lisan, Lalu Dengan Pena Dan Seterusnya Dengan Senjata, Telah Didukung Sepenuhnya Oleh Amir Muhammad Bin Saud, Penguasa Dar’iyah.

Beliau Pertama Kali Yang Mengumandangkan Jihadnya Dengan Pedang Pada Tahun 1158 H. Sebagaimana Kita Ketahui Bahwa Seorang Da’i Ilallah, Apabila Tidak Didukung Oleh Kekuatan Yang Mantap, Pasti Dakwahnya Akan Surut, Meskipun Pada Tahap Pertama Mengalami Kemajuan. Namun Pada Akhirnya Orang Akan Jemu Dan Secara Beransur-Ansur Dakwah Itu Akan Ditinggalkan Oleh Para Pendukungnya.

Oleh Karena Itu, Maka Kekuatan Yang Paling Ampuh Untuk Mempertahankan Dakwah Dan Pendukungnya, Tidak Lain Harus Didukung Oleh Senjata. Karena Masyarakat Yang Dijadikan Sebagai Objek Daripada Dakwah Kadangkala Tidak Mampan Dengan Lisan Mahupun Tulisan, Akan Tetapi Mereka Harus Diiring Dengan Senjata, Maka Waktu Itulah Perlunya Memainkan Peranan Senjata.

Alangkah Benarnya Firman Allah SWT: ” Sesungguhnya Kami Telah Mengutus Rasul-Rasul Kami, Dengan Membawa Bukti-Bukti Yang Nyata Dan Telah Kami Turunkan Bersama Mereka Al-Kitab Dan Mizan/Neraca (Keadilan) Supaya Manusia Dapat Melaksanakan Keadilan. Dan Kami Ciptakan Besi Yang Padanya Terdapat Kekuatan Yang Hebat Dan Pelbagai Manfaat Bagi Umat Manusia, Dan Supaya Allah Mengetahui Siapa Yang Menolong (Agama)Nya Dan Rasulnya Padahal Allah Tidak Dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat Dan Maha Perkasa.” (Al-Hadid:25)

Ayat Di Atas Menerangkan Bahwa Allah SWT Mengutus Para Rasulnya Dengan Disertai Bukti-Bukti Yang Nyata Untuk Menumpaskan Kebatilan Dan Menegakkan Kebenaran. Di Samping Itu Pula, Mereka Dibekalkan Dengan Kitab Yang Di Dalamnya Terdapat Pelbagai Macam Hukum Dan Undang-Undang, Keterangan Dan Penjelasan. Juga Allah Menciptakan Neraca (Mizan) Keadilan, Baik Dan Buruk Serta Haq Dan Batil, Demi Tertegaknya Kebenaran Dan Keadilan Di Tengah-Tengah Umat Manusia.

Namun Semua Itu Tidak Mungkin Berjalan Dengan Lancar Dan Stabil Tanpa Ditunjang Oleh Kekuatan Besi (Senjata) Yang Menurut Keterangan Al- Qur’an Al-Hadid Fihi Basun Syadid Yaitu, Besi Baja Yang Mempunyai Kekuatan Dahsyat. Yaitu Berupa Senjata Tajam, Senjata Api, Peluru, Senapan, Meriam, Kapal Perang, Nuklir Dan Lain-Lain Lagi, Yang Pembuatannya Mesti Menggunakan Unsur Besi.

Sungguh Besi Itu Amat Besar Manfaatnya Bagi Kepentingan Umat Manusia Yang Mana Al-Qur’an Menyatakan Dengan Wama Nafiu Linasi Yaitu Dan Banyak Manfaatnya Bagi Umat Manusia. Apatah Lagi Jika Dipergunakan Bagi Kepentingan Dakwah Dan Menegakkan Keadilan Dan Kebenaran Seperti Yang Telah Dimanfaatkan Oleh Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Semasa Gerakan Tauhidnya Tiga Abad Yang Lalu.

Orang Yang Mempunyai Akal Yang Sehat Dan Fikiran Yang Bersih Akan Mudah Menerima Ajaran-Ajaran Agama, Sama Ada Yang Dibawa Oleh Nabi, Mahupun Oleh Para Ulama. Akan Tetapi Bagi Orang Zalim Dan Suka Melakukan Kejahatan, Yang Diperhambakan Oleh Hawa Nafsunya, Mereka Tidak Akan Tunduk Dan Tidak Akan Mau Menerimanya, Melainkan Jika Mereka Diiring Dengan Senjata.

Demikianlah Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Dalam Dakwah Dan Jihadnya Telah Memanfaatkan Lisan, Pena Serta Pedangnya Seperti Yang Dilakukan Oleh Rasulullah SAW Sendiri, Di Waktu Baginda Mengajak Kaum Quraisy Kepada Agama Islam Pada Waktu Dahulu. Yang Demikian Itu Telah Dilakukan Terus Menerus Oleh Syeikh Muhammad Selama Lebih Kurang 48 Tahun Tanpa Berhenti, Yaitu Dari Tahun 1158 Hinggalah Akhir Hayatnya Pada Tahun 1206 H.

Adalah Suatu Kebahagiaan Yang Tidak Terucapkan Bagi Beliau, Yang Mana Beliau Dapat Menyaksikan Sendiri Akan Kejayaan Dakwahnya Di Tanah Najd Dan Daerah Sekelilingnya, Sehingga Masyarakat Islam Pada Ketika Itu Telah Kembali Kepada Ajaran Agama Yang Sebenar-Benarnya, Sesuai Dengan Tuntunan Kitab Allah Dan Sunnah Rasulnya.

Dengan Demikian, Maka Maqam-Maqam Yang Didirikan Dengan Kubah Yang Lebih Mewah Dari Kubah Masjid-Masjid, Sudah Tidak Kelihatan Lagi Di Seluruh Negeri Najd, Dan Orang Ramai Mula Berduyun-Duyun Pergi Memenuhi Masjid Untuk Bersembahyang Dan Mempelajari Ilmu Agama. Amar Ma’ruf Ditegakkan, Keamanan Dan Ketenteraman Masyarakat Menjadi Stabil Dan Merata Di Kota Mahupun Di Desa. Syeikh Kemudian Mengirim Guru-Guru Agama Dan Mursyid-Mursyid Ke Seluruh Pelusuk Desa Untuk Mengajarkan Ilmu-Ilmu Agama Kepada Masyarakat Setempat Terutama Yang Berhubungan Dengan Aqidah Dan Syari’ah.

Setelah Beliau Meninggal Dunia, Perjuangan Tersebut Diteruskan Pula Oleh Anak-Anak Dan Cucu-Cucunya, Begitu Juga Oleh Murid-Murid Dan Pendukung-Pendukung Dakwahnya. Yang Dipelopori Oleh Anak-Anak Syeikh Sendiri, Seperti Syeikh Imam `Abdullah Bin Muhammad, Syeikh Husin Bin Muhammad, Syeikh Ibrahim Bin Muhammad, Syeikh Ali Bin Muhammad. Dan Dari Cucu-Cucunya Antara Lain Ialah Syeikh `Abdurrahman Bin Hasan, Syeikh Ali Bin Husin, Syeikh Sulaiman Bin `Abdullah Bin Muhammad Dan Lain-Lain. Dari Kalangan Murid-Murid Beliau Yang Paling Menonjol Ialah Syeikh Hamad Bin Nasir Bin Mu’ammar Dan Ramai Lagi Jamaah Lainnya Dari Para Ulama Dar’iyah.

Masjid-Masjid Telah Penuh Dengan Penuntut-Penuntut Ilmu Yang Belajar Tentang Pelbagai Macam Ilmu Islam, Terutama Tafsir, Hadith, Tarikh Islam, Ilmu Qawa’id Dan Lain-Lain Lagi. Meskipun Kecenderungan Dan Minat Mansyarakat Demikian Tinggi Untuk Menuntut Ilmu Agama, Namun Mereka Pun Tidak Ketinggalan Dalam Hal Ilmu-Ilmu Keduniaan Seperti Ilmu Ekonomi, Pertanian, Perdagangan, Pertukangan Dan Lain-Lain Lagi Yang Mana Semuanya Itu Diajarkan Di Masjid Dan Dipraktikkan Dalam Kehidupan Mereka Sehari-Hari.

Setelah Kejayaan Syeikh Muhammad Bersama Keluarga Amir Ibnu Saud Menguasai Daerah Najd, Maka Sasaran Dakwahnya Kini Ditujukan Ke Negeri Mekah Dan Negeri Madinah (Haramain) Dan Daerah Selatan Jazirah Arab. Mula-Mula Syeikh Menawarkan Kepada Mereka Dakwahnya Melalui Surat Menyurat Terhadap Para Ulamanya, Namun Mereka Tidak Mau Menerimanya.

Mereka Tetap Bertahan Pada Ajaran-Ajaran Nenek Moyang Yang Mengkeramatkan Kuburan Dan Mendirikan Masjid Di Atasnya, Lalu Berduyun-Duyun Datang Ke Tempat Itu Meminta Syafaat, Meminta Berkat, Dan Meminta Agar Dikabulkan Hajat Pada Ahli Kubur Atau Dengan Mempersekutukan Si Penghuni Kubur Itu Dengan Allah SWT.

Sebelas Tahun Setelah Meninggalnya Kedua Tokoh Mujahid Ini, Yaitu Syeikh Dan Amir Ibnu Saud, Kemudian Tampillah Imam Saud Bin `Abdul `Aziz Untuk Meneruskan Perjuangan Pendahulunya. Imam Saud Adalah Cucu Kepada Amir Muhammad Bin Saud, Rekan Seperjuangan Syeikh Semasa Beliau Masih Hidup. Berangkatlah Imam Saud Bin `Abdul `Aziz Menuju Tanah Haram Mekah Dan Madinah (Haramain) Yang Dikenal Juga Dengan Nama Tanah Hijaz.

Mula-Mula Beliau Bersama Pasukannya Berjaya Menduduki Tha’if. Penaklukan Tha’if Tidak Begitu Banyak Mengalami Kesukaran Karena Sebelumnya Imam Saud Bin `Abdul `Aziz Telah Mengirimkan Amir Uthman Bin `Abdurrahman Al-Mudhayifi Dengan Membawa Pasukannya Dalam Jumlah Yang Besar Untuk Mengepung Tha’if. Pasukan Ini Terdiri Dari Orang- Orang Najd Dan Daerah Sekitarnya. Oleh Karena Itu Ibnu `Abdul `Aziz Tidak Mengalami Banyak Kerugian Dalam Penaklukan Negeri Tha’if, Sehingga Dalam Waktu Singkat Negeri Tha’if Menyerah Dan Jatuh Ke Tangan Salafy (Pengikut Syaikh Muhammad).

Di Tha’if, Pasukan Muwahidin Membongkar Beberapa Maqam Yang Di Atasnya Didirikan Masjid, Di Antara Maqam Yang Dibongkar Adalah Maqam Ibnu Abbas R.A. Masyarakat Setempat Menjadikan Maqam Ini Sebagai Tempat Ibadah, Dan Meminta Syafaat Serta Berkat Daripadanya.

Dari Tha’if Pasukan Imam Saud Bergerak Menuju Hijaz Dan Mengepung Kota Mekah. Manakala Gubernur Mekah Mengetahui Sebab Pengepungan Tersebut (Waktu Itu Mekah Di Bawah Pimpinan Syarif Husin), Maka Hanya Ada Dua Pilihan Baginya, Menyerah Kepada Pasukan Imam Saud Atau Melarikan Diri Ke Negeri Lain. Ia Memilih Pilihan Kedua, Yaitu Melarikan Diri Ke Jeddah. Kemudian, Pasukan Saud Segera Masuk Ke Kota Mekah Untuk Kemudian Menguasainya Tanpa Perlawanan Sedikit Pun.

Tepat Pada Waktu Fajar, Muharram 1218 H, Kota Suci Mekah Sudah Berada Di Bawah Kekuasaan Muwahidin Sepenuhnya. Seperti Biasa, Pasukan Muwahidin Sentiasa Mengutamakan Sasarannya Untuk Menghancurkan Patung-Patung Yang Dibuat Dalam Bentuk Kubah Di Perkuburan Yang Dianggap Keramat, Yang Semuanya Itu Boleh Mengundang Kemusyrikan Bagi Kaum Muslimin.Maka Semua Lambang-Lambang Kemusyrikan Yang Didirikan Di Atas Kuburan Yang Berbentuk Kubah-Kubah Masjid Di Seluruh Hijaz,Semuanya Diratakan, Termasuk Kubah Yang Didirikan Di Atas Kubur Khadijah R.A, Isteri Pertama Nabi Kita Muhammad SAW.

Bersamaan Dengan Itu Mereka Melantik Sejumlah Guru, Da’i, Mursyid Serta Hakim Untuk Ditugaskan Di Daerah Hijaz. Selang Dua Tahun Setelah Penaklukan Mekah, Pasukan Imam Saud Bergerak Menuju Madinah. Seperti Halnya Di Mekah, Madinah Pun Dalam Waktu Yang Singkat Saja Telah Dapat Dikuasai Sepenuhnya Oleh Pasukan Muwahhidin Di Bawah Panglima Putera Saud Bin Abdul Aziz, Peristiwa Ini Berlaku Pada Tahun 1220 H.

Dengan Demikian, Daerah Haramain (Mekah - Madinah) Telah Jatuh Ke Tangan Muwahidin. Dan Sejak Itulah Status Sosial Dan Ekonomi Masyarakat Hijaz Secara Berangsur-Angsur Dapat Dipulihkan Kembali, Sehingga Semua Lapisan Masyarakat Merasa Aman, Tenteram Dan Tertib, Yang Selama Ini Sangat Mereka Inginkan.

Walaupun Sebagai Sebuah Daerah Yang Ditaklukan, Keluarga Saud Tidaklah Memperlakukan Rakyat Dengan Sesuka Hati. Keluarga Saud Sangat Baik Terhadap Rakyat Terutama Pada Kalangan Fakir Miskin Yang Mana Pihak Kerajaan Memberi Perhatian Yang Berat Terhadap Nasib Mereka. Dan Tetaplah Kawasan Hijaz Berada Di Bawah Kekuasaan Muwahidin (Saudi) Yang Dipimpin Oleh Keluarga Saud Sehingga Pada Tahun 1226 H.

Setelah Delapan Tahun Wilayah Ini Berada Di Bawah Kekuasaan Imam Saud, Pemerintah Mesir Bersama Sekutunya Turki, Mengirimkan Pasukannya Untuk Membebaskan Tanah Hijaz, Terutama Mekah Dan Madinah Dari Tangan Muwahidin Sekaligus Hendak Mengusir Mereka Keluar Dari Daerah Tersebut.

Adapun Sebab Campurtangan Pemerintah Mesir Dan Turki Itu Adalah Seperti Yang Telah Dikemukakan Pada Bahagian Yang Lalu, Yaitu Karena Pergerakan Muwahidin Mendapat Banyak Tantangan Dari Pihak Musuh- Musuhnya, Bahkan Musuh Dari Pihak Dalam Islam Sendiri Apalagi Dari Luar Islam, Yang Bertujuan Sama Yaitu Untuk Mematikan Dan Memadamkan Api Gerakan Dakwah Salafiyyah Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab.

Oleh Karena Musuh-Musuh Gerakan Salafiyyah Tidak Mempunyai Kekuatan Yang Memadai Untuk Menentang Pergerakan Wahabiyah, Maka Mereka Menghasut Pemerintah Mesir Dan Turki Dengan Menggunakan Nama Agama, Seperti Yang Telah Diterangkan Pada Kisah Yang Lalu. Akhirnya Pasukan Mesir Dan Turki Menyerbu Ke Negeri Hijaz Untuk Membebaskan Kedua Kota Suci Mekah Dan Madinah Dari Cengkaman Kaum Muwahiddin, Sehingga Terjadilah Peperangan Di Antara Mesir Bersama Sekutunya Turki Di Satu Pihak Melawan Pasukan Muwahidin Dari Najd Dan Hijaz Di Pihak Lain. Peperangan Ini Telah Berlangsung Selama Tujuh Tahun, Yaitu Dari Tahun 1226 Hingga 1234 H.

Dalam Masa Perang Tujuh Tahun Itu Tidak Sedikit Kerugian Yang Dialami Oleh Kedua Belah Pihak, Terutama Dari Pihak Pasukan Najd Dan Hijaz, Selain Kerugian Harta Benda, Tidak Sedikit Pula Kerugian Nyawa Dan Korban Manusia. Tetapi Syukur Alhamdulillah, Setelah Lima Tahun Berlangsung Perang Saudara Di Antara Mesir-Turki Dan Wahabi, Pihak Mesir Maupun Turki Sudah Mulai Jemu Dan Bosan Menghadapi Peperangan Yang Berkepanjangan Itu. Akhirnya, Secara Perlahan-Lahan Mereka Sedar Bahwa Mereka Telah Keliru, Sekaligus Mereka Menyadari Bahwa Sesungguhnya Gerakan Wahabi Tidak Lain Adalah Sebuah Gerakan Aqidah Murni Dan Patut Ditunjang Serta Didukung Oleh Seluruh Umat Islam.

Dalam Dua Tahun Terakhir Menjelang Selesainya Peperangan, Secara Diam-Diam Gerakan Muwahidin Terus Melakukan Gerakan Dakwah Dan Mencetak Kader-Kadernya Demi Penerusan Gerakan Aqidah Di Masa-Masa Akan Datang. Berakhirnya Peperangan Yang Telah Memakan Waktu Tujuh Tahun Tersebut, Membikin Dakwah Salafiyyah Mulai Lancar Kembali Seperti Biasa.

Semua Kekacauan Di Tanah Hijaz Boleh Dikatakan Berakhir Pada Tahun 1239 H. Begitu Juga Dakwah Salafiyyah Telah Tersebar Secara Meluas Dan Merata Ke Seluruh Pelusuk Najd Dan Sekitarnya, Di Bawah Kepemimpinan Imam Turki Bin `Abdullah Bin Muhammad Bin Saud, Adik Sepupu Amir Saud Bin `Abdul `Aziz Yang Disebutkan Dahulu.

Semenjak Kekuasaan Dipegang Oleh Amir Turki Bin `Abdullah, Suasana Najd Dan Sekitarnya Berangsur-Angsur Pulih Kembali, Sehingga Memungkinkan Bagi Keluarga Saud (Al-Saud) Bersama Keluarga Syeikh Muhammad (Al-Syeikh) Untuk Melancarkan Kembali Dakwah Mereka Dengan Lisan Dan Tulisan Melalui Juru-Juru Dakwah, Para Ulama Serta Para Khutaba.

Suasana Yang Sebelumnya Penuh Dengan Huru-Hara Dan Saling Berperang, Kini Telah Berubah Menjadi Suasana Yang Penuh Aman Dan Damai Menyebabkan Syiar Islam Kelihatan Di Mana-Mana Di Seluruh Tanah Hijaz, Najd Dan Sekitarnya. Sedangkan Syi’ar Kemusyrikan Sudah Hancur Diratakan Dengan Tanah. Ibadah Hanya Kepada Allah, Tidak Lagi Ke Perkuburan Dan Makhluk-Makhluk Lainnya. Masjid Mulai Kelihatan Semarak Dan Lebih Banyak Dikunjungi Oleh Umat Islam, Dibanding Ke Maqam-Maqam Yang Dianggap Keramat Seperti Sebelumnya.

Khususnya Daerah Hijaz Dengan Kota Mekah Dan Madinah, Begitu Lama Terputus Hubungan Dengan Kerajaan (Daulah) Saudiyah, Yaitu Semenjak Perlanggaran Mesir Dan Sekutunya Pada Tahun 1226 -1342, Yang Bererti Lebih Kurang Seratus Duapuluh Tujuh Tahun Wilayah Hijaz Terlepas Dari Tangan Dinasti Saudiyah. Dan Barulah Kembali Ke Tangan Mereka Pada Tahun 1343 H, Yaitu Di Saat Daulah Saudiyah Dipimpin Oleh Imam `Abdul `Aziz Bin `Abdurrahman Bin Faisal Bin Turki Bin `Abdullah Bin Muhammad Bin Saud, Cucu Keempat Dari Pendiri Dinasti Saudiyah, Amir Muhammad Bin Saud Al-Awal.

Menurut Sejarah, Setelah Mekah - Madinah Kembali Ke Pangkuan Arab Saudi Pada Tahun 1343, Hubungan Saudi - Mesir Tetap Tidak Begitu Baik Yang Mana Tidak Ada Hubungan Diplomatik Di Antara Kedua Negara Tersebut, Meskipun Kedua Bangsa Itu Tetap Terjalin Ukhuwah Islamiyah. Namun Setelah Raja Faisal Menaiki Tahta Menjadi Ketua Negara Saudi, Hubungan Saudi - Mesir Disambung Kembali Hingga Kini.


Muhammad Bin `Abdul Wahab Telah Menghabiskan Waktunya Selama 48 Tahun Lebih Di Dar’iyah. Keseluruhan Hidupnya Diisi Dengan Kegiatan Menulis, Mengajar, Berdakwah Dan Berjihad Serta Mengabdi Sebagai Menteri Penerangan Kerajaan Saudi Di Tanah Arab. Dan Allah Telah Memanjangkan Umurnya Sampai 92 Tahun, Sehingga Beliau Dapat Menyaksikan Sendiri Kejayaan Dakwah Dan Kesetiaan Pendukung-Pendukungnya. Semuanya Itu Adalah Berkat Pertolongan Allah Dan Berkat Dakwah Dan Jihadnya Yang Gigih Dan Tidak Kenal Menyerah Waktu Itu.

Kemudian, Setelah Puas Melihat Hasil Kemenangannya Di Seluruh Negeri Dar’iyah Dan Sekitarnya, Dengan Hati Yang Tenang, Perasaan Yang Lega, Muhammad Bin `Abdul Wahab Menghadap Tuhannya. Beliau Kembali Ke Rahmatullah Pada Tanggal 29 Syawal 1206 H, Bersamaan Dengan Tahun 1793 M, Dalam Usia 92 Tahun. Jenazahnya Dikebumikan Di Dar’iyah (Najd). Semoga Allah Melapangkan Kuburnya, Dan Menerima Segala Amal Solehnya Serta Mendapatkan Tempat Yang Layak Di Sisi Allah SWT. Amin.


1.Syarh Tsalatsatil Ushul,Syaikh Muhammad Ibn Shalih Al-Utsaimin.

2.Syaikh Muhammad Ibn Abdul Wahhab da'watuhu wa siratuhu,Syaikh Abdul 'Aziz Ibn Abdullah Ibn Baaz.

3.Fathul Madjid Syarh Kitab at-Tauhid,Syaikh Abdurrahman Ibn Hasan Aalu Syaikh

4.Majalah Asy Syari'ah Vol II/No 21/1427 H/2006 laman 71-73.

Sumber ...

Al-Albani mendakwa: Nabi Muhammad SESAT. na'uzubillah!


Inilah padahnya apabila sifat ghuluw melanda pada diri seorang insan. Mereka akan melampau-lampau dalam banyak perkara. Sedangkan Nabi kita Muhammad kerap mengawasi dari sifat ghuluw (melampau) ini antara sabda baginda bermaksud: "Jangan sama-sekali kamu semua (ghuluw)melampau sesungguhnya telah binasa golongan pelampau sebelum kamu".R.Muslim.

Selain sifat ghuluw itu terdapat faktor lain yang mendorong seseorang itu menghina Nabi Muhammad dan menghukum baginda sebagai sesat iaitu faktor "sengaja menyalah tafsir al-Quran".
Ya, oleh kerana sifat tidak merujuk kepada ahli tafsir al-Quran yang mu'tabar hanya mentafsirkan ayat al-Quran itu mengikut hawa nafsu sendiri maka berlakulah penghinaan kepada Nabi Muhammad dan menghukum baginda sebagai sesat pula. Samalah dengan mereka yang menyamakan Allah dengan makhluk berpunca dari sifat takabbur hanya mentafsir al-Quran mengikut hawa nafsu sendiri dan padahnya mereka berpegang dengan aqidah tashbih menyamakan Allah dengan makhluk seperti Wahhabi, Ayah Pin selainnya.

Saiduna Nabiyuna Muhammad solllahu 'alaihiwassalam merupakan seorang insan yang paling mulia disisi seluruh umat Islam dan makhluk yang paling mulia disisi Allah. Muhammad bin Abdullah tidak pernah berpegang dengan aqidah yang sesat samaada sebelum kenabian mahupun selepas diturunkan wahyu dan dilantik sebagai nabi dan rasul.
Baginda beriman dengan Allah dan berada atas kepercayaan yang tidak sesat sebelum kenabian dan selepasnya.

Amat melampau bagi mereka sengaja menyalahkan tafsir firman Allah lantas menghukum Nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran. Ya Allah! segerakanlah balasanMu terhadap mereka yang menghina NabiMu mempergunakan ayatMu secara salah.
Ya saya (abu syafiq) mengatakan: Sesiapa mendakwa Nabi Muhammad sesat dari kebenaran adalah satu penghinaan kepada Nabi Muhammad dan ulama telah bersepakat bahawa sesiapa yang menghina Nabi maka aqidah dalam bahaya.
Manakala tafsir firman Allah dalam surah Ad-Dhuha ayat 7

وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى

adalah bererti: " Dan didapati pada mulanya engkau dalam keadaan tidak mengetahui segala & seluruhan isi kitab al-Quran dan selainnya kemudian engkau diberi petunjuk kepada mengetahui semua itu".
Dan ia adalah tafsiran yang sama pada firman Allah:

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا

Bererti: " Dan begitu juga diwahyukan kepadamu (muhammad) pengisian dari kami ketika itu kamu (muhammad) tidak mengetahui keseluruhan isi kitab dan keseluruhan ilmu keimanan..."

Maka jelas! bukanlah surah Ad-Dhoha ayat 7 itu memberitahu Nabi Muhammad adalah sesat dari kebenaran. Tidak sama sekali. Nabi Muhammad tidak sesat dari kebenaran samaada sebelum kenabian mahupun selepasnya. Tetapi ia bererti Nabi Muhammad pada permulaannya tidak mengetahui keseluruhan isi kandungan kitab al-Quran kemudian diberi petunjuk dengan diturunkan al-Quran keseluruhannya. Memberi petunjuk tidak bererti Nabi Muhammad sesat dari kebenaran sebelum itu.

Dalam tafsiran yang lain Imam Qurtubi menjelaskan: "ayat itu bererti :Dan didapati engkau tidak sepertimana engkau ketika ini, dan tafsiran lain adalah :Dan didapati engkau berada dalam perkarangan dan kawasan kaum kamu yang sesat maka Allah memberi petunjuk dan jalan keluar".
Lihat! ulama tafsir tidak menyandarkan SESAT ke atas Nabi Muhammad sama sekali bahkan sekiranya hendak dikatakan sesat disitu adalah kaum baginda yang sesat ketika itu bukan nabi yang sesat.
Ini semua membuktikan seluruh ulama tafsir al-Quran yang mu'tabar tidak menghukum nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran samaada sebelum atau sesudah kenabian. Akan tetapi ayat itu mempunyai tafsiran yang menepati bahasa arab yang tinggi kesusasteraan dan kehebatannya dan boleh dirujuk tafsiran ulama Islam mu'tabar yang lain.

PERINGATAN! Tidak boleh dan tidak harus mengunakan ayat tersebut untuk menghukum nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran.Tidak boleh sama sekali!.

Malangnya semua tokoh Wahhabi antaranya Al-Albani telah menghukum ke atas Nabi Muhammad sebagai sesat dan sesat dari kebenaran. Walaupun ulama tafsir telah menjelaskan makna ayat 7 dalam surah Ad-Dhoha tersebut bukan bererti begitu.
Mari kita lihat pada teks kenyataan Nasiruddin Al-Albani Al-Wahhabi yang menghukum nabi Muhammad sebagai sesat:
" Saya katakan kepada mereka yang bertawassul dengan wali dan orang soleh bahawa saya tidak segan sama sekali menamakan dan menghukum mereka sebagai SESAT dari kebenaran, tidak ada masaalah untuk menghukum mereka sebagai sesat dari kebenaran dan ini selari dengan penghukuman Allah ke atas nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran sebelum nuzulwahyu Ad-Dhuha ayat 7". Rujuk kenyataan oleh Al-Albani tadi dalam Fatawa Al-Albani mukasurat 432.

Lihat bagaimana Al-Albani mempergunakan firman Allah pada bukan tempatnya. Amat jelas Al-Albani menghukum sesat terhadap umat Islam yang bertawassul dan samakan penghukuman sesat dia itu pula dengan penghukuman Allah terhadap nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran seperti yang didakwa oleh Al-Albani.

Hakikatnya umat Islam yang bertawassul tidaklah sesat bahkan harus amalan tawassul itu.
Sekiranya Al-Albani mahu sangat menghukum mereka sebagai sesat mengapa disamakan penghukumannya dengan firman Allah ta'ala?! dan mengapa Al-Albani mendakwa nabi Mumammad juga sesat dari kebenaran dan jelas lagi terang Al-Albani mengatakan "nabi Muhammad sebagai SESAT (DHOLLUN)! dan ditambah lagi oleh Al-Albani bahawa Nabi Muhammad sesat dari kebenaran! na'uzubillah.

Belagak pandai! ghuluw! pelampau! tidak amanah dalam ilmu! Takfir! Tadhlil! Tabdi'
Itulah pangkat yang selayaknya dengan insan begini. Jika mahu sangat menghukum umat Islam sebagai sesat mengapa nak dikaitkan kesesatan itu pada nabi Muhammad pula?! bukankah engkau sendiri wahai Wahhabi mengucap Wa Asyhadu anna Muhammad Rasulullah?! mengapa menghina Rasulullah pula?! mengapa mendakwa Rasulullah sesat dari kebenaran??! tak kiralah sebelum atau sesudah kenabian. Bukankah ulama tafsir telah menjelaskan?! Apa lagi penghina kamu wahai Wahhabi kepada insan yang mulia ini (Nabi Muhammad)? lalai? sesat? apa lagi?! ...........

Ya Allah! percepatkan balasanMu terhadap penghina nabiMu.

Amin ya Allah

Oleh: Abu Syafiq

Sumber ...


My Blog List

My Blog List

Like mE